庭训格言原文 庭训格言完整版117

　　训曰：曩者三孽作乱①，朕料理军务，日昃不遑②，持心坚定，而外则示以暇豫③，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈尔叛乱⑤，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护⑥，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣⑦！古人云：“居安思危。”正此之谓也。

　　【注解】

　　①曩（nǎnɡ）：过去，从前。孽（niè）：妖孽。三孽，指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。康熙十二年（1673年），吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清；因其降清后封藩称王，故称“三藩”之乱。②昃（zè）：日偏西。遑：闲暇。③暇豫：悠闲逸乐。

　　④景山：即今北京景山公园。⑤察哈尔叛乱：指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年（1675年），蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清，失败身死。

　　⑥垂佑：对下边的护佑。加护：加意保护。⑦悚然：恐惧的样子。

　　【译文】

　　以前，吴三桂等人发动“三藩”叛乱，我处理军国事务，从早到晚，没有空闲时间，但我保持着内心的坚定，表面上给人以悠闲逸乐的样子，每天都到景山骑马、射箭。那时，我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线，留下来的都是一些老弱病残者。在此情况下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖，上面写道：“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱，各路大军忙于征讨，在此危急之时，为何还有心思到景山去游玩呢？”对这种造谣生事的现象，我就像没有看见、也没有听见似的。

　　不久，“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。当时，倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思，那么人心就会动摇，或许会发生一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑，祖宗神明加意保护，使我能够坚定信心，认真谋划，终于成就此功业，使已面临危亡的国势重获安定。

　　从古至今的皇帝，像我这样从小就经历了不少艰难的，实在不多啊！而今，四海之内又是太平盛世，但回想起往事，在几年的时间里我所经历的种种艰难，反而有些后怕。古人说：“居安思危。”讲的就是这个意思。

　　【评语】

　　吴三桂、察哈尔布尔尼发动叛乱，清廷边关军情紧急，康熙帝却每天照常骑马出行、射箭游乐，“暇豫”之状，成了一些人攻讦他的口实。但不久叛乱迅速被平定，国势转危为安。很显然，康熙悠闲逸乐是一种安定人心的策略，是优秀政治家的良好素质及杰出才干的体现。作为帝王韬略，安定人心，在必要时不得不示人以闲适快乐的假象。当决定命运的大事突然发生时，把握处世行事的尺度很难，这需要良好的心理素质，还要有丰富的人生历炼的经验作为基础。生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度，敬服那些喜怒哀乐不露于形的强人。当然，这种风度决不是与生俱来的，而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的远大志向决定的。

　　康熙庭训格言里面的名句有什么

　　《庭训格言》（一）篇（第一条）1．训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。3．世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？4．书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。5．学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。6．虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？（第二条）1．训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。2．诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书，知古人事，庶可以寡过。3．故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。（第三条）1．训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。2．遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。3．《书》云：“学于古训乃有获。”4．凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。（第四条）1．庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。2．故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。3．朕则谓当读书时，须要体瀛世务；而应事时，又当据书理而审其事。4．宜如此，方免二者之弊。《庭训格言》（二）篇（第一条）1．训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？2．朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。3．所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。（第二条）1．训曰：民生本务在勤，勤则不匮。2．一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。3．至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。4．若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与？5．其寡廉孰若寡欲？《语》云：“俭以从廉，侈以成贪。”此乃理之必然。《庭训格言》（三）篇（第一条）1．庭训格言：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。2．朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。3．即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。4．故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。（第二条）1．庭训格言：凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。2．慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。3．盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。4．《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。（第三条）1．庭训格言：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。2．故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”3．我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。4．尝见高年有寿者，平是俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。5．平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。（第四条）1．庭训格言：凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。2．若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。3．古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。

　　关于《朱子治家格言》,只求原文

　　原文内容编辑本段

　　（原文）：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

　　（注释）：庭除：庭院。

　　（译文）：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。

　　（原文）：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

　　（译文）：对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。

　　（原文）：宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

　　（注释）：未雨而绸缪（chóumóu）：天还未下雨，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。

　　（译文）：凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要“临时抱佛脚”，像到了口渴的时候，才来掘井。

　　（原文）：自奉必须俭约，宴客切勿流连。

　　（译文）：自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿流连忘返。

　　（原文）：器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

　　（注释）：瓦缶（fǒu）：瓦制的器具。珍馐（xiū）：珍奇精美的食品。

　　（译文）：餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。

　　（原文）：勿营华屋，勿谋良田。

　　（译文）：不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。

　　（以下灰色内容可以不教孩子）

　　（原文）：三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

　　（译文）：社会上不正派的女人，都是*淫和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。

　　（原文）：童仆勿用俊美，妻妾切忌艳装。

　　（译文）：家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。

　　（原文）：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

　　（译文）：祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却仍要虔诚；子孙即使愚笨，教育也是不容怠慢的。

　　（原文）：居身务期质朴，教子要有义方。

　　（注释）：义方：做人的正道。

　　（译文）：自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。

　　（原文）：勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

　　（译文）：不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。

　　（原文）：与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。

　　（译文）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。

　　（原文）：刻薄成家，理无久享；伦常乖舛,立见消亡。

　　（注释）：乖舛（chuǎn）：违背。

　　（白文）：对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。

　　（原文）：兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

　　（译文）：兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重。

　　（原文）：听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。

　　（译文）：听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是为人子女的道理。

　　（原文）：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

　　（注释）：厚奁（lián）：丰厚的嫁妆。

　　（译文）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。

　　（原文）：见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚。

　　（译文）：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙贱不过的。

　　（原文）：居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

　　（译文）：居家过日子，禁止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。

　　（评说）：争斗诉讼，总要伤财耗时，甚至破家荡产，即使赢了，也得不偿失。有了矛盾应尽量采取调解或和解的方法。

　　（原文）：勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀生禽。

　　（译文）：不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。

　　（原文）：乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

　　（译文）：性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔;颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。

　　（原文）：狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

　　（注释）：狎昵（xiánì）：过分亲近。

　　（译文）：亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。

　　（原文）：轻听发言，安知非人之谮诉?当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？需平心暗想。

　　（注释）：谮（zèn）诉：诬蔑人的坏话。

　　（译文）：他人来说长道短，不可轻信，要再三思考。因为怎知道他不是来说人坏话呢?因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错？

　　（原文）：施惠无念，受恩莫忘。

　　（译文）：对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。

　　（评说）：常记他人之恩，以感恩之心看待周围的人及所处的环境，则人间即是天堂。以忘恩负义之心看待周围的人事，则人间即是地狱。

　　（原文）：凡事当留馀地，得意不宜再往。

　　（译文）：无论做什么事，当留有余地；得意以后，就要知足，不应该再进一步。

　　（原文）：人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

　　（译文）：他人有了喜庆的事情，不可有妒忌之心；他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。

　　（原文）：善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

　　（译文）：做了好事，而想他人看见，就不是真正的善人。做了坏事，而怕他人知道，就是真的恶人。

　　（原文）：见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

　　（注释）：匿（nì）怨：对人怀恨在心，而面上不表现出来。

　　（译文）：看到美貌的女性而起邪心的，将来报应，会在自己的妻子儿女身上；怀怨在心而暗中伤害人的，将会替自己的子孙留下祸根。

　　（原文）：家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢；国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。

　　（注释）：饔（yōng）飧（sūn）：饔，早饭。飧，晚饭。国课：国家的赋税。囊（náng）橐（tuó）：口袋。

　　（译文）：家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得快乐；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。

　　（原文）：读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？

　　（译文）：读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受？

　　（原文）：守分安命，顺时听天。

　　（译文）：我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。

　　（原文）：为人若此，庶乎近焉。

　　（译文）：如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。

　　康熙教子庭训格言

　　康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十年建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。他十分珍惜自己的事业,渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。

　　康熙曾对诸官说：「朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。自春开始,直到岁末，没有旷日。」

　　康熙教子的种种做法，法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告。白晋在报告中说：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬佩。中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。

　　立定脚跟战胜私欲

　　训曰：朱子云：「人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。」此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。

　　存诸心体诸身求实得于己

　　训曰：朱子云：「读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！」此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身,而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。

　　不忍舍处方得书味

　　训曰：朱子云：「读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。」此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。

　　进德修业依于经史

　　训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食,学如不及也。

　　为山九仞未可偏废

　　训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：「为山九仞，功亏一篑。」正为半途而废者惜也。

　　为学之功不在日用之外

　　训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。

　　穷理求知行事得之

　　训曰：先儒有言：「穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。」此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。

　　忍耐一时便觉无事

　　训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理；或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：「小不忍则乱大谋。」圣人之言，至理存焉。

　　尽其人事以听天命

　　训曰：古人云：「尽人事以听天命。」至哉，是言乎！盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也；不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:「有命。」是听天命也。

　　学以养心亦可养身

　　训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。

　　神静心和心和形全

　　训曰：庄子曰：「毋劳汝形，毋摇汝精。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思虑营营。」盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可以养生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之会也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外；神静心清，则形无所累矣。

　　前车之覆后车之鉴

　　训曰：劝戒之词，古今名论、亹亹书记中，无处不有。其殷勤痛切，反复叮咛,要之，欲人听信遵行而已。夫千百年以下之人，与千百年以上之人，何所关切而谆谆训诫若此，盖欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也。后学读圣贤书，看古人如此血诚教人念头，岂可草草略过？是故朕常教人看古人书，须念作者苦心，甚勿负前人接引后学之至意也。

　　庭训格言完整版

　　训曰：曩者三孽作乱①，朕料理军务，日昃不遑②，持心坚定，而外则示以暇豫③，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈尔叛乱⑤，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护⑥，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣⑦！古人云：“居安思危。”正此之谓也。

　　【注解】

　　①曩（nǎnɡ）：过去，从前。孽（niè）：妖孽。三孽，指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。康熙十二年（1673年），吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清；因其降清后封藩称王，故称“三藩”之乱。②昃（zè）：日偏西。遑：闲暇。③暇豫：悠闲逸乐。

　　④景山：即今北京景山公园。⑤察哈尔叛乱：指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年（1675年），蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清，失败身死。

　　⑥垂佑：对下边的护佑。加护：加意保护。⑦悚然：恐惧的样子。

　　【译文】

　　以前，吴三桂等人发动“三藩”叛乱，我处理军国事务，从早到晚，没有空闲时间，但我保持着内心的坚定，表面上给人以悠闲逸乐的样子，每天都到景山骑马、射箭。那时，我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线，留下来的都是一些老弱病残者。在此情况下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖，上面写道：“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱，各路大军忙于征讨，在此危急之时，为何还有心思到景山去游玩呢？”对这种造谣生事的现象，我就像没有看见、也没有听见似的。

　　不久，“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。当时，倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思，那么人心就会动摇，或许会发生一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑，祖宗神明加意保护，使我能够坚定信心，认真谋划，终于成就此功业，使已面临危亡的国势重获安定。

　　从古至今的皇帝，像我这样从小就经历了不少艰难的，实在不多啊！而今，四海之内又是太平盛世，但回想起往事，在几年的时间里我所经历的种种艰难，反而有些后怕。古人说：“居安思危。”讲的就是这个意思。

　　【评语】

　　吴三桂、察哈尔布尔尼发动叛乱，清廷边关军情紧急，康熙帝却每天照常骑马出行、射箭游乐，“暇豫”之状，成了一些人攻讦他的口实。但不久叛乱迅速被平定，国势转危为安。很显然，康熙悠闲逸乐是一种安定人心的策略，是优秀政治家的良好素质及杰出才干的体现。作为帝王韬略，安定人心，在必要时不得不示人以闲适快乐的假象。当决定命运的大事突然发生时，把握处世行事的尺度很难，这需要良好的心理素质，还要有丰富的人生历炼的经验作为基础。生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度，敬服那些喜怒哀乐不露于形的强人。当然，这种风度决不是与生俱来的，而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的远大志向决定的。

2020-08-11

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