因果的名言 关于因果循环的名言140

　　十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”

　　楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

　　泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’

　　因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’

　　涅盘经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’

　　弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）

　　一饮一啄，莫非前定

　　给我一些佛说因果的句子

　　这一生，

　　不求脱尘世俗，

　　只求身与心无量轻。

　　佛说三世因果经

　　欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。

　　善男信女至诚听，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。

　　今生做官为何因，前世黄金装佛身。前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。

　　黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。莫说做官皆容易，前世不修何处来。

　　骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。

　　有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。无吃无穿为何因，前世不舍半分文。

　　高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。福禄具足为何因，前世施米寺庵门。

　　相貌端正为何因，前世花果供佛前，聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。

　　贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。

　　父母双全为何因，前世遵敬孤独人。无父无母为何因，前世都是打鸟人。

　　多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。养子不成为何因，前世皆因溺婴身。

　　今生无子为何因，前世填穴覆巢人。今生长寿为何因，前世买物放生灵。

　　今生短命为何因，前生宰杀众生命。今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。

　　今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。

　　今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。今生瞎眼为何因，前世指路不分明。

　　今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。

　　今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。今生拙手为何因，前世造孽害旁人。

　　今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。今生牛马为何因，前世欠债不还人。

　　今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。今生多病为何因，前世杀生害命人。

　　今生无病为何因，前世施药救病人。今生囚牢为何因，前世作恶害别人。

　　今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。毒药死者为何因，前世药物毒众生。

　　伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。

　　今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。今生吊死为何因，前世劫索在山林。

　　鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。

　　蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。万般自作还自受，地狱受苦怨何人。

　　莫道因果无人见，远在儿孙近在身。不信吃斋多修德，但看眼前受福人。

　　前世修善今享福，今生作恶后沉沦。有人毁谤因果经，后世随落失人身。

　　有人受持因果经，诸神菩萨作证明。有人书写因果经，世代儿孙家道兴。

　　有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。有人讲说因果经，生生世世得聪明。

　　有人高唱因果经，来生为人受恭敬。有人印送因果经，富贵荣华报来生。

　　有人顶礼因果经，事事件件皆称心。有人深信因果经，同生西方极乐人。

　　三世因果说不尽，苍天不亏善心人，大众发动广劝化，印送此经吉星临。

　　一人传十十传百，明因识果作善人。人人向善家家乐，移风易俗永太平。

　　关于因果的句子

　　古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：(一)邪因邪果，即将万物生起之原因归於大自在天之能力。(二)无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。(三)有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。(四)无因无果，即否定因果二者。

　　上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：(一)因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具於因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。(二)因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。

　　佛教之因果论大抵可分为大小乘二系统，小乘以俱舍宗为典型，提出四缘、六因、五果之说；大乘则以唯识宗为代表，以四缘、十因、五果为其因果论之主要内容，而於四缘、五果之阐释，大小二乘之观点亦相迥异。以唯识家而言，既认为宇宙万有皆由含藏於阿赖耶识中之种子所变现，而由种子变现成诸法之间，须经由「种子生现行」、「现行熏种子」、「种子生种子」等的「三法两重」之因果关系，展转作用而变现为森罗万象。其中，种子生种子之关系为因果异时；种子生现行、现行熏种子之关系为因果同时。此外，於六因、五果之中，异熟因与异熟果之关系，以及同类因、遍行因与等流果之关系，皆为因果异时。至於俱有因、相应因与士用果之关系，则为因果同时。又能作因与增上果之关系，通於因果异时与因果同时。又同类因与等流果之关系，系以自类之法为因，引生等同流类之果，故称自类因果。

　　表示因果的语句

　　1.今生种种皆是前生因果。

　　2.一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

　　3.万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

　　4.缘起即灭，缘生已空佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩……

　　5.让我普渡芸芸众生佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物佛说：凡事都是有定数的，不能强求佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

　　6.菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。

　　7.人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。

　　8.地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。

　　关于因果循环的名言

　　十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’涅盘经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）一饮一啄，莫非前定

2020-08-12

---

上一篇：化妆的名言 激励女人化妆的句子

下一篇：孝的名言诗句 孝敬父母的古诗18首