关于恶的名言 善与恶的经典语录92

　　善与恶在川流中是混杂的。但是，每个人都在他的生活过程中改造自己的血液。

　　——罗曼·罗兰【法】

　　若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。

　　——乔叟【英】

　　凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，它就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。

　　——王蒙

　　人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。

　　——扬雄

　　人的两只耳朵,一只听到上帝的声音,一只听到魔鬼的声音。

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　　若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。

　　——乔叟【英】

　　善从何处而来，恶也从何处而生，但避免邪恶的方法也会应运而生。

　　——德谟克利特【古希腊】

　　凡是使生命扩大而又使心灵健全的一切便是善良的；凡是使生命缩减而又加以危害和压榨的一切便是坏的。

　　——杰克·伦敦【美】

　　勿以恶小而为之，勿以善小而不为！

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　　跟魔鬼订约的人会走运一时，但总有一天魔鬼会提出它的要求。

　　——约翰·福尔斯【英】

　　光线充足的地方，影子也就特别黑。

　　——歌德【德】

　　黑夜使眼睛失去它的作用，但却使耳朵的听觉更为灵敏。

　　——莎士比亚【英】

　　海水是最纯洁的，又是最不纯洁的。对于鱼，它是能喝的，有益的；对于人，它是不能喝的，有害的。

　　有没有关于人性本恶的名言啊...事例等..

　　中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。

　　荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。

　　他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。

　　荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。

　　在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

　　参考资料：http://learning.sohu.com/20050207/n224270740.shtml

　　有关于善恶的名言警句

　　美丑善恶

　　比起人心的险恶来，魔鬼也要望风却步。

　　天下无双的完美

　　这种天下无双的完美，一定掩藏着重大的缺点，对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的；能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的；最大的缺点就是一点缺点也没有。

　　——巴尔扎克

　　容易腐烂

　　美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。

　　——培根

　　美人并不个个可爱

　　美人并不个个可爱；有些只是悦目而不醉心……一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁闻风而端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。

　　——塞万提斯

　　美貌就在于一笑

　　我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。

　　——列夫托尔斯泰

　　我爱某种丑的美

　　我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧，而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。

　　——雷哈尼

　　报复心中的怨恨

　　因为长得丑，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明，专门用来报复心中的怨恨。他会编些狂欢节自己有前途的话，他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。

　　——巴尔扎克

　　丑者

　　丑者每多勇于前进。在防御方面，因为时刻遭人嘲笑，所以久之便会养成谨慎的习惯，同样的，与人竞争时也很能刻苦耐劳；又因个人成欲报复嘲笑，所以丑者多长于探觅他人的弱点。

　　——佚名

　　和蛇一式一样

　　当你已经使人认为你可恶之至时候，无论你怎样的改头换面，也还是原形毕露，而且你的遭遇可能就和蛇一式一样。

　　——克雷洛夫

　　绕着绞刑架转圈

　　他们处于犯罪乞讨之间，心中再没有悔恨的感情，谨慎地绕着绞刑架转圈，而不跌倒在上面，作恶是无辜的，无邪时却又可恶之极。

　　——巴尔扎克

　　实际像野兽

　　人，既不是天使也不是野兽。不幸的是，人希望表现得像天使，而实际却像野兽。

　　——巴斯卡

　　干卑鄙的事

　　下决心干卑鄙的事，又害怕龌龊，卑鄙的东西总是浮在龌龊的东西上面，那该怎么办呢？

　　——陀思妥耶斯基

　　关于善恶的名言有哪些

　　恶人相远离，善者近相知。唐代僧人王梵志

　　爱而知其恶，憎而知其善。善恶名言西汉学者戴圣《礼记》

　　舍善而趋恶不是人类的本性。古希腊哲学家柏拉图

　　善恶之殊，如火与水不能相容。

　　宋·欧阳修《祭丁学士文》。殊：不同。这两句大意是：善良与邪恶的区别，像火与水一样无法相容。水火不能相容，冰炭不可同炉，这是人所共知的。以此作比，说明善恶无法和平共处,要保护人民，就应铲除邪恶，恰如汉朝桓宽所说：“锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦”(《盐铁论·后刑》)。可以此二句说明善恶根本对立，无法相容的道理。

　　北宋文学家,史学家欧阳修《祭丁学士文》

　　察其言，观其行，而善恶彰焉。

　　晋·陈寿《三国志·魏书·锺繇传》裴松之引袁宏语。察：调查。彰：明显。这几句大意是：了解和掌握了一个人的言行，这个人是好人或是恶人就清楚了。言和行是一个人的品质的外在表现，而人的品质又主要是通过其言和行体现出来的。所以了解一个人品质的善与恶，只需认真地观察他的言语和行为就行了。这几句可用于说明如何知人。

　　西晋史学家陈寿《三国志·魏书·锺繇传》

　　愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。关于善恶的名言古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯

　　阳光普照大地，不分人间善恶。古罗马哲学家塞内加

　　善与恶是同一块钱币的正反面。法国思想家文学家1915年诺贝尔文学奖得主罗曼·罗兰

　　善恶到头终有报，只争来早与来迟。

　　明·施耐庵《水浒传》第一百十九回。这两句大意是：作了好事或作了坏事，最终都将受到报应．且是来得早晚不同罢了。此二句和“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰来到”(元·无名氏《来生债》)一样，反映出前人最朴实、最鲜明的善恶观，在人民无力惩罚那些为非作歹的恶人，没有条件褒扬那些仁人善士时，往往以此二句去诅咒恶行，颂扬善行。～二句已成人们口头习用熟语，用以劝诫或安慰别人。

　　元末明初文学家施耐庵《水浒传》

　　善与恶的经典语录

　　当你凝望深渊时，深渊也在凝望你

2020-08-12

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