四书五经名言 四书五经名言名句105

　　四书五经名句摘录

　　修身篇

　　?

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本

　　自天下之本在国，国之本在家，家之本在身

　　苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消

　　性相近也，习相远也

　　我善养吾浩然之气

　　士不可以不弘毅，任重而道远

　　德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也

　　苟日新，日日新，又日新

　　子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

　　为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁

　　有匪君子，如切如磋，如琢如磨

　　养心莫善于寡欲

　　满招损，谦受益。时乃天道

　　居移气，养移体

　　博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子

　　敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极

　　貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿

　　好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身

　　志于道，据于德，仁于义，游于艺

　　君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人

　　君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让

　　君子之道，辟如行远而自迩，辟如登高而必自卑

　　刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦

　　谦谦君子，卑以自牧也

　　君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠

　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

　　礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令

　　富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑

　　见贤思齐焉，见不贤而内自省也

　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

　　君子必慎其独也

　　十目所视，十手所指，其严乎！

　　富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意

　　君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义

　　君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚

　　爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬

　　必患人之不己知，患不知人也

　　玩人丧德，玩物丧志

　　不矜细行，终累大德

　　祸福无门，唯人所招

　　不作无益害有益

　　士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

　　天作孽，犹可违；自作孽，不可逭

　　巧言令色，鲜矣仁

　　君子周而不比，小人比而不周

　　攻乎异端，斯害也矣

　　很毋求胜，分毋求多

　　过而不改，是谓过也

　　?

　　?

　　道德篇

　　?

　　地势坤，君子以厚德载物

　　克明俊德，以亲九族

　　慎终追远，明德归厚矣

　　.君子以其不受为义，以其不杀为仁

　　道得众，则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德

　　有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用

　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺

　　有德者必有言，有言者不必有德

　　大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿

　　积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃

　　君子之泽，五世而斩

　　君子之德风，小人之德草，草上之风必偃

　　君子进德修业，忠信，所以进德也

　　人之所以为人者，礼义也

　　道德仁义，非礼不成

　　恭近礼，俭近仁，信近情

　　俭，德之共也；侈，恶之大也

　　奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固

　　唯仁人，为能爱人，能恶人

　　夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人

　　恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心；礼之端也；是非之心，智之端也

　　诚于中，形于外

　　诚者天之道也，诚之者人之道也

　　凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈，义，利之本也

　　天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也

　　小人贫斯约，富斯骄，约思盗，骄思乱

　　君子喻于义，小人喻于利

　　饱食终日，无所用心，难矣哉

　　恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦者

　　小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩

　　其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣

　　?

　　节操篇

　　?

　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

　　士穷不失义，达不离道

　　穷则独善其身，达则兼善天下

　　予唯不食嗟来之食，以至于斯也

　　岁寒，然后知松柏之后凋也

　　可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！

　　儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也

　　戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

　　生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生二取义也

　　君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫

　　不义二富且贵，于我如浮云

　　富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也

　　志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元

　　君子近乎中庸，遁世不见知而不悔

　　君子固穷，小人穷思滥矣

　　临财毋苟得，临难毋苟免

　　直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢

　　见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣！

　　?

　　处世篇

　　?

　　邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙

　　既明且哲，以保其身

　　天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐

　　沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足

　　彼一时也，此一时也

　　不在其位，不谋其政

　　入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳

　　天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣而以禄

　　天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人着也

　　贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言

　　在上位不陵下，在下位不援上

　　为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾

　　父母有过，谏而不逆

　　当仁不让于师

　　言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名

　　言必虑其所终，而行必稽其所敝

　　言顾行，行顾言

　　言之所以为言者，信也言而不信，何以为言？

　　言人之不善，当知后患何？

　　君子不失足于人，不失色于人，不失口于人

　　君子成人之美，不成人之恶。小人反是

　　君子和而不同，小人同而不和

　　君子不以言举人，不以人废言

　　巧言乱德。小不忍，则乱大谋

　　无稽之言勿听，弗询之谋勿庸

　　出乎尔者，反乎尔者也

　　人之患，在好为人师

　　人有不为也，而后可以有为

　　好人之所恶，恶人之所好，是谓弗人之性，？必逮夫身

　　益者三友．．．．．．友直，友谅，友多闻，益矣

　　损者三友．．．．．．友便辟，友善柔，友便佞，损矣

　　君子以文会友，以友辅仁

　　君子之接如水，小人之接如醴

　　轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶不著也

　　君子恶而不骄，小人骄而不泰

　　四书五经名句

　　《大学》

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章）

　　君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）

　　君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）

　　《中庸》

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章）

　　隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章）

　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）

　　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章）

　　《论语》

　　不患人之不已知，患不知人也。《学而》

　　贫而无谄，富贵无骄。（学而）

　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》

　　君子务本。（学而）

　　知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》

　　学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）

　　吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）

　　道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）

　　君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政）

　　成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》

　　君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》

　　不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。（里仁）

　　父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁）

　　君子欲讷于言而敏于行。（里仁）

　　今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》

　　不迁怒，不贰过。《雍也》

　　君子周急不继富。

　　一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

　　文质彬彬，然后君子。（雍也）

　　知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也）

　　三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

　　君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而）

　　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》

　　逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》

　　后生可畏，焉知来者之不如今也？（子罕）

　　非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》

　　君子成人之美，不成人之恶。颜渊）

　　其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。

　　君子上达，小人下达。〈宪问〉

　　古之学者为已，今之学者为人。〈宪问）

　　君子耻其言而过其行。（宪问）

　　可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公）

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）

　　躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公）

　　道不同，不相为谋。（卫灵公）

　　益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏）

　　往者不可谏，来者犹可追。（微子）

　　大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。（子张）

　　君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》

　　《孟子》

　　挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。（梁惠王上）

　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）

　　乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（梁惠王下）

　　以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。（公孙丑上）

　　天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（公孙丑上）

　　恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（公孙丑上）

　　上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）

　　夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（离娄上）

　　大人者，不失其赤子之心也。（离娄下）

　　鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（告子上）

　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。（告子下）

　　孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。（尽心上）

　　养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（尽心下）

　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》

　　《尚书》

　　静言庸违，象恭滔天。《尚书.尧典》

　　玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅獒》

　　以公灭私，民其允（信）怀（归向）。《尚书.周官》

　　《礼记》

　　爱而知其恶，憎而知其善。《礼记曲礼上》

　　博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

　　玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记学记》

　　故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

　　善学者，师逸而功信，又从而庸（归功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声；不善待问者反之，此皆进学之道。

　　《周易》

　　天行健，君子以自强不息。

　　居上位而不骄，在下位而不忧。

　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。

　　穷则变，变则通，通则久。

　　天下同归而殊途，一致而百虑。

　　《左传》

　　多行不义必自毙。

　　人谁无过，过而能改，善莫大焉。

　　居安思危，思则有备，有备无患。

　　末大必折，尾大不掉。

　　文字文字文字

　　言前定则不跲，事前定则不困———《礼记·中庸》

　　行远必自迩，登高必自卑——《礼记·中庸》

　　心诚求之，虽不中不远矣——《礼记·大学》

　　小惩而大诫，此小人之福也——《易经·系辞下》

　　毋纵诡随，以谨无良——《诗经》

　　无竟维人，四方其训之——《诗经·大雅》

　　天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333236613430底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引，荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。

　　孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。”三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。

　　按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。

　　“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。

　　所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财呢？

　　我们常常听到人们借用中国传统文化中的“天时、地利、人和”之说来总结企业成功的因素。基于这种传统观点，结合现在从事企业管理咨询的所见所闻，我们对“天时、地利、人和”之说试作如下粗浅分析论述。

　　“天时、地利、人和”之说因为古典小说《三国演义》而广为人知，书中提到，曹操得天时、孙权得地利、刘备得人和，实际上，稍作分析即可看出，魏蜀吴三方都是兼具“天时、地利、人和”，只不过各有侧重。

　　曹操不仅得天时，同样也有地利、人和。曹操的地利表现在他占据的是当时经济发达、人口众多、交通方便的北方地区；同时，曹操手下的一大批谋士和将领对他忠心耿耿，各尽其才。这些因素决定了魏国在三足鼎立的战略格局中处于最强的优势地位。曹操的这种战略优势，即便是历经赤壁之败也没有动摇过。

　　刘备与孙权也并非不得天时。乱世出英雄，如果他们不是在镇压黄巾起义和讨伐董卓的过程中建立了自己的军队，就不可能形成独霸一方的势力。只不过他们得天时比曹操稍晚了一些，在战略发展时机上始终处于劣势地位，不得不依靠地利、人和与曹操相抗衡。在“地利”方面，刘备与孙权一样，占有军事防守上的地利，而不是像曹操那样占有经济上的地利；在“人和”方面，孙权在赤壁之战前没有形成人和，内部分裂成主战主和两派，诸葛亮为了联吴抗曹，出使东吴舌战群儒，最终促成了东吴内部团结一心。

　　魏蜀吴三国凭借“天时、地利、人和”各具特色的综合实力，形成了三足鼎立的竞争局面。然而到了三国后期，吴蜀两国最终还是失败了，他们败在失去“人和”。

　　从这个历史故事中吸取经验教训，在现代企业管理中予以借鉴，我们可以归纳总结出如下观点：

　　第一，“天时、地利”是企业创业时期取得成功的关键因素。成功的创业者，都是擅长把握机遇和利用环境的具有强烈进取心的冒险家、实干家。以“三国演义”初期的形势为例，东汉末年天下大乱，较早地得到“天时地利”的各路诸侯不仅有曹操、还有袁绍、袁术、刘表等等，但是除了曹操之外，其他人都不具备强烈的进取心和冒险精神，只能相继灭亡。

　　第二，“人和”是企业成长后期取得成功的必要因素，没有“人和”就无法实现持续发展。在市场竞争的环境下，“天时、地利”往往不能被一家企业所独享，“人和”则成为保持竞争力的关键因素。

　　在我们公司的管理咨询客户中，有很多民营企业都是得“天时地利”，成功地完成了创业阶段的原始积累，可是在“人和”方面，却面临着很多问题，这些问题主要表现在人力资源管理方面，特别是组织与人才建设落后于企业的业务发展需求，成为企业在成长阶段的瓶颈。

　　人力资源管理与企业业务发展之间的关系可以用经济学中生产力与生产关系的理论来予以描述。企业发展业务的能力反映了生产力，人力资源管理反映了生产关系。生产力是基础，生产关系是上层建筑，有什么样的生产力就要求有什么样的生产关系与之相适应；生产关系对生产力具有反作用，当生产关系适应生产力的发展时，就会对生产力的发展起到促进作用，反之则会阻碍生产力的发展。生产关系主要包括人们的分工协作关系和权利分配关系，在企业管理中主要表现为组织结构与流程、授权与控制、薪酬与激励等等。因此，“人和”实际上就是要求生产关系和谐，需要通过改善企业的人力资源管理来实现。

　　人力资源管理要不断适应企业业务发展的需要，对业务发展起到促进作用。因此，每当企业发展到一定的阶段，就需要通过人力资源管理的变革来促使生产关系与生产力相适应，从而推动企业进一步发展。

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

　　有朋自远方来，不亦乐乎？

　　见利思义，见危授命。

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　君子坦荡荡，小人常戚戚。

　　仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

　　君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

　　岁寒，然后知松柏之后凋也。

　　不学礼，无以立。

　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

　　故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　穷则独善其身，达则兼济天下。

　　老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　天时不如地利，地利不如人和。

　　得道者多助，失道者寡助。

　　民为贵，社稷次之，君为轻。

　　生于忧患，死于安乐。

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　尽信书，则不如无书。

　　生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也

　　不学礼，无以立。

　　己所不欲，匆施于人。

　　己欲立而立人，己欲达而达人。

　　躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

　　见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

　　穷则独善其身，达则兼济天下。

　　老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　天时不如地利，地利不如人和。

　　得道者多助，失道者寡助。

　　这样的意思

　　全句是：

　　夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。

　　译文：

　　做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。

　　出自《季氏将伐颛臾》

2020-09-18

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