夏尊的名言 夏沔尊名言118

　　七月，透蓝的天空，悬着火球似的太阳，云彩好似被太阳烧化了，也消失得无影无踪。

　　春天随着落花走了，夏天披着一身的绿叶儿在暖风里蹦跳着走来了。

　　初夏的阳光从密密层层的枝叶间透射下来，地上印满铜钱大小的粼粼光斑。

　　风儿带着微微的暖意吹着，时时送来布谷鸟的叫声，它在告诉我们：“春已归去。”

　　青草、芦苇和红的、白的、紫的野花，被高悬在天空的一轮火热的太阳蒸晒着，空气里充满了甜醉的气息。

　　初夏时节，各色野花都开了，红的、紫的、粉的、黄的，像绣在一块绿色大地毯上的灿烂斑点；成群的蜜蜂在花从中忙碌着，吸着花蕊，辛勤地飞来飞去。

　　盛夏，天热得连蜻蜓都只敢贴着树荫处飞，好像怕阳光伤了自己的翅膀。

　　空中没有一片云，没有一点风，头顶上一轮烈日，所有的树木都没精打采地、懒洋洋地站在那里。

　　七月盛夏，瓦蓝瓦蓝的天空没有一丝云彩，火热的太阳炙烤着大地，河里的水烫手，地里的土冒烟。

　　烈日当空，道路两旁，成熟的谷物在热得弯下腰，低着头。蚱蜢多得像草叶，再小麦和黑麦地里，在小麦和黑麦地里，在岸边的芦苇丛中，发出微弱而嘈杂的鸣声。

　　太阳像个老大老大的火球，光线灼人，公路被烈日烤得发烫，脚踏下去一步一串白烟。

　　天气闷热得要命，一丝风也没有稠乎乎的空气好像凝住了。

　　整个城市像烧透了的砖窑，使人喘不过气来。狗趴在地上吐出鲜红的舌头，骡马的鼻孔张得特别大。

　　炽热的火伞高张在空中，热得河里的鱼不敢露出水面，鸟也不敢飞出山林，就是村中的狗也只是伸长舌头喘个不休。

　　那天，天热得发了狂。太阳刚一出来，地上已经着了火，一些似云非云、似雾非雾的灰气，低低地浮在空中，使人觉得憋气。

　　那是一个久旱不雨的夏天，炎热的太阳烤得田里的老泥鳅都翻白了，村边的小溪，溪水一下低了几寸，那些露在水面的石头，陡地变大了。

　　小鸟不知躲匿到什么地方去了；草木都垂头丧气，像是奄奄等毙；只有那知了，不住地在枝头发出破碎的高叫；真是破锣碎鼓在替烈日呐喊助威！

　　街上的柳树像病了似的，叶子挂着尘土在枝上打着卷，枝条一动也不动。马路上发着白光，小摊贩不敢吆喝，商店门口的有机玻璃招牌，也似乎给晒化了

　　．力尽不知热，但惜夏日长。(白居易：《观刈麦))

　　2．深居俯夹城，春去夏犹清。(李商隐：(晚晴))

　　3．首夏犹清和，芳草亦未歇。(谢灵运：(游赤石进帆海》)

　　4．仲夏苦夜短，开轩纳微凉。(杜甫：《夏夜叹》)

　　5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。(戴复古：《大热》)

　　6．人皆苦炎热，我爱夏日长。(李昂：《夏日联句》)

　　7．残云收夏暑，新雨带秋岚。(岑参：《水亭送华阴王少府还县》)

　　8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。(范成大：《喜晴》)

　　9．清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。(杜甫：《江村》)

　　10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。(秦观：《三月晦日偶题

　　1、《夏日南亭怀辛大》【唐】孟浩然

　　山光忽西落，池月渐东上。

　　散发乘夕凉，开轩卧闲敞。

　　荷风送香气，竹露滴清响。

　　欲取鸣琴弹，恨无知音赏。

　　感此怀故人，中宵劳梦想。

　　2、《渭川田家》【唐】王维

　　斜光照墟落，穷巷牛羊归。

　　野老念牧童，倚杖候荆扉。

　　雉[句隹]麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

　　田夫荷锄至，相见语依依。

　　即此羡闲逸，怅然吟式微。

　　3、《西江月夜行黄沙道中》【宋】辛弃疾

　　明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

　　七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

　　4、《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万里

　　毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

　　接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

　　5、《观刈麦》【唐】白居易

　　田家少闲月，五月人倍忙。

　　夜来南风起，小麦覆陇黄。

　　妇姑荷箪食，童稚携壶浆。

　　相随饷田去，丁壮在南冈。

　　足蒸暑土气，背灼炎天光。

　　力尽不知热，但惜夏日长。

　　复有贫妇人，抱子在背傍。

　　右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

　　听其相顾言，闻者为悲伤。

　　田家输税尽，拾此充饥肠。

　　今我何功德，曾不事农桑。

　　吏禄三百石，岁晏有余粮。

　　念此私自愧，尽日不能忘。

　　6、《晚晴》【唐】李商隐

　　深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。

　　并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢乾后，归飞体更轻。

　　7、《夏夜叹》【唐】杜甫

　　永日不可暮，炎蒸毒我肠。安得万里风，飘飖吹我裳。

　　昊天出华月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，开轩纳微凉。

　　虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。物情无巨细，自适固其常。

　　念彼荷戈士，穷年守边疆。何由一洗濯，执热互相望。

　　竟夕击刁斗，喧声连万方。青紫虽被体，不如早还乡。

　　北城悲笳发，鹳鹤号且翔。况复烦促倦，激烈思时康。

　　8、《山亭夏日》【唐】高骈

　　绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。

　　水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。

　　9、《三衢道中》【宋】曾几

　　梅子黄时日日睛，小溪泛尽却山行。

　　绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。

　　10、《初夏睡起》【宋】杨万里

　　梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。

　　日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

　　11、《夏日书怀寄道友》【唐】崔涂

　　达即匡邦退即耕，是非何足挠平生。

　　终期道向希夷得，未省心因宠辱惊。

　　峰转暂无当户影，雉飞时有隔林声。

　　十年惟悟吟诗句，待得中原欲铸兵。

　　12、《池上早夏》【唐】白居易

　　水积春塘晚，阴交夏木繁。舟船如野渡，篱落似江村。

　　静拂琴床席，香开酒库门。慵闲无一事，时弄小娇孙。

　　13、《首夏》【唐】鲍溶

　　昨日青春去，晚峰尚含妍。

　　虽留有馀态，脉脉防忧煎。

　　幽人惜时节，对此感流年。

　　14、《长兴里夏日寄南邻避暑》【唐】杜牧

　　侯家大道傍，蝉噪树苍苍。开锁洞门远，卷帘官舍凉。

　　栏围红药盛，架引绿萝长。永日一欹枕，故山云水乡。

　　15、《夏日登鹤岩偶成》【唐】戴叔伦

　　天风吹我上层冈，露洒长松六月凉。

　　愿借老僧双白鹤，碧云深处共翱翔。

　　16、《夏日游晖上人房》【唐】陈子昂

　　山水开精舍，琴歌列梵筵。人疑白楼赏，地似竹林禅。

　　对户池光乱，交轩岩翠连。色空今已寂，乘月弄澄泉。

　　给我吧，。，，，，，，，，，。，。，。，。

　　尊严的名言

　　1.虽然尊严不是一种美德，却是许多美德之母。——柯林斯【英】

　　2不知道他自己的尊严的人，便不能尊重别人的尊严。——席勒

　　3尊重人的尊严，是一件很干净、很美好的事！——萨特宁

　　4自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。

　　―――罗素

　　5没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是以块磨练细腻的感情的砺石。

　　――苏霍姆林斯基

　　1.春蚕到死丝方尽，蜡矩成灰泪始干。

　　坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰

　　2.公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。——佚名

　　3在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。——普里尼

　　4.一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。——爱因斯坦

　　5.你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。——佚名

　　6.最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼?罗兰

　　7.只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。——塞内加

　　8.无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。——恰普曼

　　9.书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。——朱熹

　　务学不如务求师。---杨雄

　　圣人无常师。---韩愈

　　经师易遇，人师难遇。---司马光

　　古之圣王，未有不尊师者也。---吕不韦

　　教师是人类的灵魂工程师。---斯大林

　　举世不师，故道益离。---柳宗元

　　学者必求师，从师不可不谨也。---程颐

　　一日为师，终身为父。---关汉卿

　　学贵得师，亦贵得友。---唐甄

　　为学莫重于尊师。---谭嗣同

　　古之学者必严其师，师严然后道尊。---欧阳修

　　无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。---韩愈

　　三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。---孔子

　　1虽然尊严不是一种美德，却是许多美德之母。——柯林斯【英】

　　2不知道他自己的尊严的人，便不能尊重别人的尊严。——席勒

　　3尊重人的尊严，是一件很干净、很美好的事！——萨特宁

　　4自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。

　　―――罗素

　　5没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是以块磨练细腻的感情的砺石。

　　――苏霍姆林斯基

　　6人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。

　　―――《孟子》

　　7作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。―――罗素

　　名人名言---尊严篇

　　1:人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。

　　―――《孟子》

　　2：人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。

　　―――约翰?高而斯华馁

　　3：每一个正直的人都应该维护自己的尊严。

　　―――卢梭

　　4：自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。

　　―――罗素

　　5：没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是以块磨练细腻的感情的砺石。

　　―――苏霍姆林斯基

　　6：自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。

　　―――屠格涅夫

　　7：高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。

　　―――伊?谢?科恩

　　8：人要想对自己的尊严有所觉悟，就必需谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。

　　―――汤因比

　　9：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

　　―――陈家琪

　　10：我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。

　　―――蒙田

　　名人名言---尊严篇1:人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。―――《孟子》2：人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。―――约翰?高而斯华馁3：每一个正直的人都应该维护自己的尊严。―――卢梭4：自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。―――罗素5：没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是以块磨练细腻的感情的砺石。―――苏霍姆林斯基6：自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。―――屠格涅夫7：高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。―――伊?谢?科恩8：人要想对自己的尊严有所觉悟，就必需谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。―――汤因比9：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。―――陈家琪10：我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。―――蒙田

　　孟子名言:1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。

　　2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

　　3、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？

　　译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？

　　4、夫子言之，于我心有戚戚焉。

　　译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子）...展开孟子名言:1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。

　　2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

　　3、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？

　　译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？

　　4、夫子言之，于我心有戚戚焉。

　　译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子）

　　5、穷则独善其身，达则兼济天下。

　　译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。

　　6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。

　　7、天时不如地利，地利不如人和。

　　译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。（要得天下，必先得人心）

　　8、得道者多助，失道者寡助。

　　译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。

　　9、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次

　　10、生于忧患，死于安乐。

　　译：在忧患中生存，在安乐中死亡。

　　11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　译：富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫。

　　12、尽信书，则不如无书。

　　译：完全相信《书》（指《尚书》），那就还不如没有《书》为好。

　　13、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　14、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　译：如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？

　　15、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

　　译：杨子主张为我（自己），尽管只要拨掉一根汗毛而有利天下，他也不肯干。墨子主张兼爱，即使磨光秃头顶走破脚跟只要有利天下，他也愿做。（用儒家的中庸之道批驳杨、墨二家“执一”的片面主张）

　　16、人有不为也，而后可以有为。

　　译：一个人应当对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。（做事应当有所选择）

　　17、尽信书，——《孟子?尽心下》

　　18、以其昏昏，——《孟子?尽心下》

　　19、不以规矩，——《孟子?离娄上》学而时习之

　　孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。

　　敏于事而慎于言

　　孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。

　　学而不思则罔，思而不学则殆

　　孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

　　人而无信不知其可也

　　孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

　　讷于言而敏于行

　　孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

　　德不孤，必有邻

　　孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’听其言而观其行

　　孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）

　　敏而好学，不耻下问

　　孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。

　　文质彬彬，然后君子

　　孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）

　　敬鬼神而远之

　　孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致收起

2020-09-23

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