荀子名言翻译 荀子名言翻译以及赏析94

　　不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　解释：行程千里，都是从一步一步开始；无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成。

　　意思是做事要从一点一滴中做起，才可能有所成就。

　　“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣”（《荀子·天论》）。意思是自然界既有不随人的意志为转移的客观规律，人类社会也有自己特有的规范法则，社会的治乱取决于能否遵循这种法则，而与自然的变化无关。

　　荀子说“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。”

　　意思是推崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物来畜养而控制它？顺从天而颂扬它，哪里比得上掌握自然的变化规律而利用它？盼望天时而等待它的恩赐，哪里比得上顺应季节的变化而使天时为人们服务？因任万物而赞叹它，哪里比得上施展人的才能而对万物加以变革发展？想着让万物为自己使用，哪里比得上治理万物而使万物都能得到充分合理的利用？想望万物是怎样产生的，哪里比得上促进已经生成的万物更好地生长呢？所以，放弃人的努力而思念天，就失掉了万物的实情。自然界是没有意志的，所以，对自然界推崇、仰慕、顺从、期待都不会有什么结果，只有充分发挥人的力量去控制、利用自然，才算了解万物的实情。

　　荀子说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”（《荀子·礼论》）天地间的万物都是天地结合的产物，并在阴阳二气的接触推荡中变化。

　　荀子又说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”《荀子·王制》）这是说，水火是有气的，而没有生命；草木是有气有生命的，而没有知觉；禽兽有气有生命有知觉，而没有道德；人有气有生命有知觉而又有道德，所以是最有价值、最为重要的。

　　“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”（《荀子·非相》）人之所以是人，并非因为他有二足而无毛，而是因为他有人与人之间上下、贵贱、长幼、亲疏的等级区分。

　　与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！

　　1，非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）解释：批评我而且批评得恰当的人，是我的老师；赞扬我而且赞扬得恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的敌人。2.，天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）解释：社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。

　　3，目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）解释：目不能两视而明耳不能两听而聪”：指眼睛因为不能同时盯着两个东西（或两种事物），所以能看清一切事物（是因为专注所致）；耳朵因为不能同时听取两种人的意见，所以能明辨是非。

　　4，道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）

　　5，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）

　　6，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）7，故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）8，君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）

　　9，青,取之于蓝,而青于蓝.冰,水为之,而寒于水.()

　　10，天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。

　　夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

　　好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。

　　（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。

　　（2）青出于蓝，而胜于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。

2020-10-08

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