出自孟子的名言 出自孟子的名言警句99

　　是故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

　　不以规矩,无以成方圆。(《孟子》)

　　得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

　　富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)

　　穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)

　　天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)

　　一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)

　　孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》

　　孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”《孟子·梁惠王下》

　　孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子·公孙丑上》

　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”《孟子·公孙丑上》

　　孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》

　　孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”《孟子·公孙丑下》

　　孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子·滕文公下》

　　孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》

　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子·离娄下》

　　孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子·离娄下》

　　孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》

　　孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”《孟子·告子下》

　　孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·尽心下》

　　孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”《孟子·离娄上》

　　、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　2、穷则独善其身，达则兼济天下。

　　3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　4、天时不如地利，地利不如人和。

　　5、得道者多助，失道者寡助。

　　6、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　7、生于忧患，死于安乐。

　　8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　9、尽信书，则不如无书。

　　10、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也

　　孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。——孟子

　　世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

　　孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

　　《孟子·梁惠王上》

　　孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

　　《孟子·梁惠王下》

　　孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

　　《孟子·公孙丑上》

　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”

　　《孟子·公孙丑上》

　　孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”

　　《孟子·公孙丑下》

　　孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

　　《孟子·公孙丑下》

　　孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

　　《孟子·滕文公下》

　　孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”

　　《孟子·离娄上》

　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

　　《孟子·离娄下》

　　孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”

　　《孟子·离娄下》

　　孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

　　《孟子·告子上》

　　孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

　　《孟子·告子下》

　　孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

　　《孟子·尽心下》

　　孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”

　　《孟子·离娄上》

　　作者：守时间的闹钟2005-10-1204:39回复此发言

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　2回复：[原创]《孟子》名言名句

　　不以规矩，不成方圆。（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。）

　　权，然后知轻重；度，然后知长短。（称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。）

　　人有不为也，而后可以有为。（人要有所不为，才能有所为。）

　　虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）

　　其进锐者，其退速。（前进太猛的人，后退也会快。）

　　心之官则思，思则得之，不思则不得也。（心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。）

　　生于忧患而死于安乐也。（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。）

　　惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。）

　　天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。）

　　仁者无敌。（仁德的人是无敌于天下的。）

　　君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）

　　乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。）

　　鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　天时不如地利，地利不如人和。

　　杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）

　　贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）

　　尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

　　民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）

　　人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。）

　　夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。）

　　祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。）

　　君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。）

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。）

　　养心莫善于寡欲。（修养心性的办法最好是减少物质欲望。）

　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　恭者不侮人，俭者不夺人。（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）

　　爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）

　　不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。）

　　贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。）

　　有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。）

　　君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。）

　　不耻不若人，何若人有？（不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？）

　　1。食色，性也。

　　2。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　3.恻隐之心，人皆有之；

　　4.人皆可以为尧舜

　　5生于忧患死于安乐

　　尽信书，则不如无书

　　出处:出自《孟子.尽心下》

　　释义:读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。

　　渊源:商朝最后一个“君王”纣王的首都在朝歌（今河南淇县)

　　殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。爆发了历史上著名的牧野之战。

　　商纣王惊闻周军来袭，仓促调动少量的防卫兵士和战俘，开赴牧野迎战。商军的兵力和周军相比悬殊很大，但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌，展开了一场异常激烈的殊死搏斗。

　　后来，《尚书.武成》一篇上说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”

　　战国时期的孟子，一次，他阅读了《尚书.武成》一篇，颇有感慨。他说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子认为，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《尚书》中的这个记载，才说了这段话。意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本。

　　原文加解

　　原文：孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

　　解：孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”

　　[注释]①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。”②策：竹简。

2020-10-14

上一篇：书籍和读书的名言 书籍和读书的名言十字

下一篇：节约资源的名言 节约资源的名言警句