卓伟名言 卓伟为什么说郑爽干净110

　　1．“心正笔正”

　　“心正笔正”，是柳公权对唐穆宗的委婉谏言。这句名言可从以下两个方面去理解它的含义。

　　首先是从伦理观去解析人格与书法的关系。

　　儒家重伦理道德，在儒学的文化座标中，书法被视为一种“心学”。刘熙载《艺概》即云：“故书也者，心学也。”这一渊源出自汉代。扬雄《法言·问神》云：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人所以动情乎！”扬雄看到“书”与内心世界相沟通，君子可以从“书”这一“心画”中流美，而小人也可以在“心画”中显现其真面目。三国时锺繇在《笔法》中又云：“笔迹者，界也；流美者，人也。”柳公权则又丰富发展了这一思想。他的“心正笔正”说，以新的命题将人格、伦理与书法的关系联通起来，不仅是这一唐代书家巨擘自身的写照，而且成功地进行了一次“笔谏”，收到了某种效果。这使后代文人大感兴趣，赞颂备至。宋代苏轼在诗中曾云：“何当火急传家法，欲见诚悬笔谏时。”（《柳氏二外甥求笔迹》）元代赵岩诗云：“右军曾写《换鹅经》，珠黍仙书骨气清。看到柳公心正处，千年笔谏尚驰名。”（《题唐柳诚悬楷书＜度人经＞真迹》）如此等等，不一而足。

　　不仅如此，后人又将此说加以阐发光大。明代项穆就曾由“心正笔正”开掘，组成正心一正笔一正书的书学次序，并认为“正心”当“诚意”、“致知”、“格物”。然后通过“笃行”，达到“深造”，书法也就可以出新意、妙意、奇意（见《书法雅言·心相》）。哲学史上有“心学”，宋陆九渊、明王守仁都把“心”看作宇宙万物的本源，提出“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受。”项穆认为书法，也是一种“心学”的历程，其逻辑起点当以“正心”出发，而最终就会达到“自由的王国”。清代刘熙载又说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已”；“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务。”（《艺概》）这些都与“心正笔正”有血肉联系。

　　“心正笔正”强调书家的品格修养，后世多以人品高下作评书的标准之一。苏轼说过：“柳少师其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。世之小人书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎？抑真尔也。然至使人见其书犹憎之，则其人可知矣。”（《东坡题跋》）因此书史上宋代权奸蔡京被排斥在书家之外，因其人品卑劣。从创作的角度看，此一命题正是深刻揭示了书法与书家内心世界的复杂微妙的关系，也是书家人格在书法中的外化和表现。由此也可观照书家的心态，进而对其作品作出恰当的评价。

　　其次是从书艺技法本身去解析。

　　清梁同书《频罗庵论书·复孔谷园论书》云：“心正笔正，前人多以道学借谏为解，独弟以为不然，只要用极软羊毫落纸，不怕不正，不怕不著意把持，浮浅恍惚之患，自然静矣。”其实不仅梁同书，早在宋代，姜夔在《续书谱》“用笔”一节中说：“心正则笔正”与“意在笔前，字居心后”，皆名言也。清周星莲在《临池管见》中曾云：柳公权曰，“心正则笔正”。笔正则锋易正，中锋即是正锋。他又说：“古人谓心正则气定，气定则腕活，腕活则笔端，笔端则墨注，墨注则神凝，神凝则象滋，无意而皆意，不法而皆法。此正是先天一著工夫，省却多少言思拟议，所谓一了百了也。”这些都是从技法上生发出去，加以评述，不无道理。但其重要性不及“人品”说。

　　2．“颜筋柳骨”面面观

　　前人评颜真卿的字多“筋”，柳公权的字多“骨”，故有“颜筋柳骨”之说。宋范仲淹诔石曼卿文云：“延年之笔，颜筋柳骨。”

　　“骨”是指字刚猛有力，气势雄强。晋卫夫人《笔阵图》云：“善力者多骨，不善力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。”书学史上多有论“骨”者。以“点如坠石”举隅，那是说一个点要凝聚过去的运动的力量，这种力量是艺术家内心的表现，但并非剑拔弩张，而是既有力，又秀气，这就叫做“骨”。现代美学家宗白华云：骨，就是笔墨落纸有力、突出，从内部发挥一种力量，虽不讲透视却可以有立体感，对我们产生一种感动力量《美学与意境》。

　　“筋”有多义，或指笔锋，或指执笔悬腕作书时，筋脉相连有势而言。筋也与肉联，称为“筋肉”。颜、柳并称，比较两人显著特点是：颜书筋肉较多，但也并非无骨，颜真卿书也重骨力；柳书露骨较著，但也并非无肉，仅是趋于瘦削而已，而柳公权特重骨法。“柳骨”一词尚可理解为：

　　（一）骨力。柳公权最醉心于骨力之体现，精心于中锋逆势运行，细心于护头藏尾，汲汲于将神力贯注线条之中。他增加腕力，端正笔锋，如“锥画沙”，如“印印泥”，其笔势鸷急，出于啄磔之中，又在竖笔紧之内；在挑踢处、撇捺处，常迅出锋铦；在转折处、换笔处，大都以方笔突现骨节，或以圆笔折钗股。真正的书法家都讲究骨力，颜真卿在《述张旭十二笔意》中就说过“（走历）笔（指运笔快速）则点画皆有筋骨，字体自然雄媚”等等。柳书有许多作法即是从颜书中借鉴而来的，比如他的一些竖笔采用了弓弩之形，并左右形成向内包裹之形，其捺笔中也类有蚕头燕尾一波三折的力的表示方式。不过颜书的骨力隐在其丰腴的肉中，由肉中透现出来；柳书的骨力，却从瘦瘠的肉中直露出来，故以“柳骨”称之。

　　（二）骨体。柳公权用笔精致。准确、严谨，使他构字的每一“骨”都是无懈可击，而“骨”之间的联接都是一丝不苟。颜书是雄中有媚，宽博平正；欧阳询字是险中有妍，紧结严正。柳书的骨体则追求秀挺与雄健结合。其字骨体端正挺拔，以瘦长取势；中心紧攒，外部疏通；健体开张，横竖舒展；点画顾盼有秀气流露，撇捺挑踢如手足健朗。

　　（三）骨气。柳公权的书法立骨铮铮，炼气清健，在挺拔的骨体内部、笔画之间传出一种坚贞的力量，透出清健出俗的气韵。这是与他的审美情趣、学识、修养密切相关的，是他长期锤炼的结果，是从其血肉心灵中孕育出来的。

　　“颜筋柳骨”不仅概括了颜体、柳体的主要特点，而且代表了唐楷最典范的楷法。如果把楷书的发展作一比喻，“那么汉魏萌其芽，两晋树其干，六朝发其花，隋唐结其实”（丁文隽《书法精论》）。而颜体与柳体便是最大的两个硕果。从同处看，颜、柳之书都讲究雄强的骨力，讲求伟丈夫的气概，都是盛唐气象在书法中的留影。颜筋之美和柳骨之美，成为唐代楷书的审美标准。在颜、柳之前，楷书尚侧取妍，颜柳尚正取健；前者尚雅取韵，颜柳尚俗取宜；前者法度内寓，颜柳法度外露，前者重自然天成，后者重人工安排；前者风韵流美，颜柳则气魄壮美。这便是颜柳创造的历史功绩。

　　若要将“颜筋”、“柳骨”分辨高下，历来的评论较多的是列颜于柳之上。比如宋朱长文的《续书断》就将颜真卿列为“神品”，柳公权列为“妙品”，次之。清冯班《钝吟书要》：“颜书胜柳书”。清周星莲《临池管见》云：“颜鲁公书最好，以其天趣横生，脚踏实地，继往开来，惟此为最。”今人商承祚曾说过：“欧阳询（信本）用笔拘谨，褚遂良（登善）清秀有余，刚劲不足。二者宜于小楷，不宜于写大字。柳公权（诚悬）骨胜于肉，太过露骨。四家中以颜真卿（清臣）为全能，其字骨肉停匀，气势磅礴而安详，字再写大都能站得住，从其入手，有利无弊。”（《书法经验谈》）确实颜书恢宏的境界，与他的壮阔的生活经历息息相关。在“安史之乱”的时代背景下，颜本身由书生——斗士——统帅，由立朝——外黜——立朝的不平凡的经历，使他的人生体验更深，艺术体味更精，意象融铸更多。颜书不愧“博大精深”！柳公权在这些方面当然不及颜真卿。若分高下，其原因在此。

　　前人论书又有贬“颜筋”、“柳骨”者。宋代米芾说：“大抵颜柳挑踢，为后世丑怪恶札之祖。”（《宝晋英光集》）他对柳之正书贬之尤甚。清康有为说：“虞、褚、薛、陆传其遗法，唐世惟有此耳。中唐以后，斯派渐混，后世遂无嗣音者，此则颜、柳丑恶之风败之欤？”“欧、虞、褚、薛，笔法虽未尽亡，然浇淳散朴，古意已漓，而颜、柳迭奏，撕灭尽矣！”（《广艺舟双揖》）如此等等。贬斥颜、柳，主要有两点：

　　一是斥为“俗”。“颜筋”“柳骨”都费心安排，法度严正，求人工之美，这与晋代以自然生动、洒脱风神为标准者，一“雅”一“俗”可见。但“尚俗”，是与当时时代风气相关联，并易为民众接受。清包世臣《艺舟双楫》中即云：“（颜）平原如耕牛，稳实而利民用。”而“柳书法度甚备，便初学。”《钝吟书要》从普及书艺的观点来看，利于民用，便于初学，“俗”又何妨！

　　二是斥为“古法由此亡”。颜、柳既为变法者，自然必有增损；死守古法之日，才是书法真正被扼杀之时。晚唐释亚栖《论书》对此颇具卓识：“凡书通则变。王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师、褚遂良、颜真卿、李邕、虞世南等，并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得垂名。若执法不变，纵能入石三分，亦被号为书奴，终非自立之体。是书家之大要。”这段话对于抱有“死守古法”的书家或评论来说，可谓当头棒喝。

　　要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。——赫尔岑

　　?任何一个可信的道理都是真理的一种形象。——布莱克

　　?因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。——赫尔岑

　　?真理不存在于丑化了的现实里。——乔治?桑

　　?真理的小小钻石是多麽罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。——贝弗里奇

　　?一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。——高尔基

　　?在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！——爱因斯坦

　　?真理是时间的孩子，不是权威的孩子。——布莱希特

　　?寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。——帕斯捷尔纳克

　　?尊重人不应该胜于尊重真理。——柏拉图

　　?只有忠实于事实，才能忠实于真理。——周恩来

　　?真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。——李四光

　　?关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。——歌德

　　?必须有勇气正视无情的真理。——列宁

　　?凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。——爱因斯坦

　　?真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……——克罗齐

　　?对真理的追求比对真理的占有更为可贵。——莱辛

　　?怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。——鲁迅

　　?既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！——郭沫若

　　?人的天职在勇于探索真理。——哥白尼

　　?真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。——莱辛

　　?坚持真理的人是伟大的。——雨果

　　?越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。——拉美特利

　　?如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。——罗曼?罗兰

　　?在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。——爱尔维修

　　?一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。——博克

　　?不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。——列宁

　　?一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。——门捷列夫

　　?真理的旅行，是不用入境证的。——约里奥?居里

　　?我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰。——桑塔耶纳

　　?一时强弱在于力，千秋胜负在于理。——曹禺

　　?真理是时间的女儿。——达?芬奇

　　?真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。——伽利略

　　?最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。——马克思

　　?真理尽管苦涩，然而鲜明。——普托里尼

　　?错误经不起失败，但是真理却不怕失败。——泰戈尔

　　?一个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。——贝弗里奇

　　?事莫明于有效，论莫定于有证。——王充

　　?只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。——毛泽东

　　?马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。——列宁

　　?科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。——赵训真

　　?人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。——克罗齐

　　?真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。——车尔尼雪夫斯基

　　?遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。——休谟

　　?人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。——歌德

　　用笔在心，心正则笔正。

　　心正如思，笔化浓山。

　　笔正则姿正也。

　　如果一个国家的所有成员都忽视法律，这一事实就足以使这个国家解体和毁灭。－－斯宾诺莎

　　爱国主义深深扎根于人的本能和情感之中。爱国之情则是放大了的孝心。－－菲尔德

　　爱国主义的力量多么伟大啊！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什么呢！－－车尔尼雪夫斯基

　　我只觉得我是献身给我的国家。这种全心全意的贡献里面，竟有着如此巨大的愉快。我已经切切实实懂得了，为什么人们能在彻底的自我牺牲中，获得无上的喜悦。－－泰戈尔

　　子曰：士不可以不弘毅。任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？－－孔子

　　我的生命我的理智，我的光明，只是为烛照人类而具有的。我对于真理的认识，是用以达到这目标的才能，这才是一种火，但它只是生活在我内心的光明中，把它在人类面前擎得高高的，使他们能够看到。－－托尔斯泰

　　谢谢火焰给你的光明，但是不要忘了那掌灯的人，他自己坚忍地站在黑暗中呢。－－泰戈尔

　　世界上有两种人，一种人，虚度年华；另一种人，过着有意义的生活。在第一种人眼里，生活就是一场睡眠，如果这场睡眠在他看来，是睡在既柔和又温暖的床铺上，那他便十分心满意足；在第二种人眼里，可以说，生活就是建立丰功伟绩……人就在这个功绩中享到自己的幸福。－－别林斯基

　　只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。－－奥斯特洛夫斯基

　　古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。－－苏轼

　　抱负是高尚行为成长的萌芽。－－英格利希

　　为真理而斗争是人生最大的乐趣。－－布鲁诺

　　一个人要发现卓有成效的真理，需要千百个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。－－门捷列夫

　　你若失去了财产，你只人失去了一点儿；你若失去了荣誉，你就丢掉了很多；你若失去了勇敢，你就把全部丢掉了。－－歌德

　　对奴隶，我们只当同情，对有反抗的奴隶，尤当尊敬。－－闻一多

　　您好。她是有热搜体质的。暴瘦啥的都可以上头条。就算没有作品。也始终有新闻度。她很厉害啊。

　　一、名言：

　　1、用笔在心，心正则笔正。

　　2、心正则姿正也。

　　3、生于忧患，死于安乐。

　　4、心正如思，笔化浓山。

　　5、穆公为之改容，如其笔谏也。

　　二、简介：

　　柳公权(778年-865年)，字诚悬，唐朝京兆华原人，官至太子太师，世称“柳少师”。由于他也被皇帝封为河东郡公，因此后人也称他“柳河东”。

　　他是颜真卿的后继者，后世以“颜柳”并称他们，成为历代书法的楷模。并与赵孟頫、颜真卿、欧阳询合称“四大书法家”。唐朝最后一位大书家柳公权，陕西耀县人。

　　他继承了前辈书体结构，自创所谓“柳体”，并为后世百代楷模，直至进入印刷体时代。其书体化身万千，流传于民间，甚至国外。他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受重视，他官居侍书，长在禁中，仕途通达。

　　《金刚经刻石》(824年，四十七岁时)柳公权正书，刻为横石，共十二块，每行十一字，原石毁于宋。

　　唯一唐拓本发现于敦煌石窟，现藏巴黎博物馆。此为柳书早期代表作(或云此乃敦煌石窟经生托名柳公权所作，但属柳体一脉无疑)。

　　其下笔精严不苟，笔道瘦挺遒劲而含姿媚;结体缜密，以纵长取形，紧缩中宫，开展四方，清劲而峻拔。“柳骨”于此可初识，而柳集众书于此亦可知。

　　扩展资料：

　　柳公权书法：

　　古人常用颜筋柳骨之词来评价。这是与颜真卿的书体比较而论。总体上说，柳体用笔骨力居多，笔画清瘦，笔力刚毅遒劲，结体中宫收紧，外围舒展开朗。这是柳公权力矫唐开元之后书风日趋肥厚之弊的新面目，也是柳体的最大特点。

　　从结体上看，柳体一变颜体的内松外紧，重心偏低的风格，也没有像欧阳询所书那样修长*侧的特点，而是字的结体内紧外松，即中宫或某一部分收紧，外围舒展，呈放射状。短笔粗壮凝缩，长笔纤细伸展。上下、左右、偏旁之间收缩伸展自如，谦让有序。

　　收缩之处，如待发紧握之拳；伸展之笔，如引发千钧之弩。一伸一缩，身影矫健，神形毕露柳书的结体讲究法度，严谨中见疏朗，平整中带峻险，重心常居中心。横画平坦，左右相称平稳；坚画笔直，上下协调统一。

　　柳体的用笔，更讲究笔法，精细绝妙。其每一笔画，一丝不苟。笔法方圆兼备，刚挺有力。横画藏锋下笔，方折凌厉，收笔常用回锋顿笔之法，显得圆润遒劲。长横较细，略向上凸，富有弹性；短横粗壮，稍向下凸，凝重干练。

　　撇画中，长撇柔长，短撇直短，出锋锐利，势不可当。捺画写得很凝重，一波三折十分明显，出锋刚毅，如快刀斩乱麻。点画外方内平，棱角鲜明。钩画常回锋出钩，钩处尤如铁戈。转折处转折并用，转中带折，折中见转，方圆并现，干净利落。挑画笔势险峻，出锋自如。

　　柳体的这种结体、用笔的特点，是介于欧体（欧阳询）和颜体之间的一种风格。如笔势的斜度，略比颜体斜而比欧体平，落笔的取势，转折、钩、点的写法及结体中笔势的向背等，都有介乎两者之间的现象。

　　再如结体中外框的处理，柳体的大外框（如国）的两侧竖画，明显带有颜体的风格，即呈两侧相向之笔势，而小口的写法，常上大下小，呈倒梯形，这是受欧阳询书法的影响。

　　柳书的这种取乎欧、颠书体的特点，不是简单的机械组合，而是充分吸收消化的结果，这也可说是书法学习中入帖出帖的范例。

2020-11-17

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