张载语录 张载横渠语录全文445

  张载名言名句

  1、学之行之而复疑之,此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑,仁守之者在学礼也。

  2、圣人文章无定体,诗、书、易、礼、春秋,只随义理如此而言。

  3、古者天子既不养兵,财无所用,必大殷富,以此知井田行,至安荣之道。

  4、古之能知诗者,惟孟子为以意逆志也。

  5、为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

  ...为往圣继绝学,为万事开太平。——宋张载《张子语录》

  北宋大儒张横渠有言:

  为天地立心,为生民立命,

  为往圣继绝学,为万世开太平。

  这四句话最能表出儒者的襟怀,也最能开显儒者的器识与宏愿,因而也可说是人类教育最高的向往。但这四句话并不好讲。今特稍作解释,或者於青年学子不无助益。

  (1)为天地立心:天地本无心,但天地生生不息,生化万物,是即天地的心意。所以程明道说:「天地无心,以生物为心。」又说:「天地无心而成化。」因为天地生化万物,只是生生之德的自然流行,并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心(以生物为心),这是人对天地生生之德的亲切理会,通过人的理会指点,天地生化万物的心便显立了。

  (2)为生民立命:命有理命与气命两个层面,这两层的命都不可伤害,不可弃废,必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道,正是为了生民。有了这个道,「百姓日用而不知」,却能潜移默化,加上伦常政教的设施,使生民的生活有了依循,而得以护持生命,贞定活路,这就是「为生民立命」了。

  (3)为往圣继绝学:儒家圣人之学,自两汉以下,而魏晋,而南北朝,而隋唐,千百年间,一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光,或哲学之慧,都开显不出来。尤其唐末五代之时,华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初,普天之下竟找不出一个像样的师表,所谓「学绝道丧」,实未过甚其辞。到理学家出来,才复活了先秦儒家的形上智慧,使天道性命(心性义理)之学,内圣成德之教,重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来,孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩,在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来,士人心思卑陋,反而诟诋理学,这诚是学术上昧天良的一大憾事。

  (4)为万世开太平:儒家以「内圣为本质,以外王表功能」。功能之大者,便是开出太平盛世。而且不只是一时,而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样,乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过,儒家虽然具有开万世太平的宏愿,也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道,但在体制上则只成就了「治道」,而未能开出「政道」。如今民主政治的体制,却正是政治层面上的太平轨道,再加上科学,就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念,的确将可为人类世界开创无疆的休美。

  [url]http://www2.thu.edu.tw/~philo/html/issue8[/url]

  [1]张载,既张横渠(1020-1077)。名载字子厚,

  陕西扶风人。为二程先生之表叔。才高博洽,为世通儒,教养诸

  生以千数,其著作凡而十三卷。因讲学于横渠镇,故人称横渠先

  生。屏居南山之下,终日危坐一室,左右简编,俯而读,仰而思,

  有得则识之,或中夜起坐,取烛以书(《宋史.张载传》)。有

  横渠书院,始建于元朝元贞(元成宗铁木耳,元贞1295-1297。)

  年间,占地十余亩。张载墓位于今陕西、西安西北、凤翔县、横

  渠镇、大南大振谷口。

  浅谈张载的“横渠四句”

  横渠四句,即“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”是北宋大儒张载的名言,也是我十分喜欢并奉之为座右铭以激励自己的一句话。我就简单谈一下我对这四句的理解,与同学们分享。

  ?????有人说百无一用是书生,这当然是不对的,可是一个读书人到底能干什么,应该干什么。我认为横渠四句就是张载对此给出的一个解答。无用的只是死读书的酸儒,真正的读书人应该是有大志向的人,应该是要成为经天纬地之才,治国兴邦之士的人。而要做到这些,就需要一个人有崇高的境界和气度,要胸怀天下,心系百姓。正如前两句所言,读书人要为天下确立起生生之心,要寻求治国平天下的大道,同时要关注黎民百姓的疾苦,使百姓能安居乐业,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。这是一个读书人对于现世的最高理想和价值所在。然而张载指出,一个读书还应该有超过他所处时代的价值和意义,那就是对于过去的传承与发扬和对于未来的开拓与创新。为往圣继绝学指的是继承和发扬先贤们的学问和思想,在当今时代,这不只适用于儒学,往圣既可以是毛泽东,周恩来,邓小平等国家领袖,也可以是牛顿,麦克斯韦,爱因斯坦等科学巨擘,还可以是鲁迅,季羡林等文化大师。而为万世开太平则是一个人的历史意义和价值所在了,一个读书人应该推动历史的进步,做出开创性的工作,为后世之人奠定好的基础。

  ????可以说,横渠四句道尽了一个读书人的使命与责任,时常以此自省,实觉任重而道远啊。

  张载《西铭》中句子的翻译

  乾为天,坤为地。天地分而生阴阳二气,证之于人事,恰似人之父母。乾坤之元气混合无间,弱小之本我处于天地之中。天地浩然之气充塞乾坤,我之性体由此而生发。以此观之,我身之元气同于天地之正气。天行健,地势坤。乾健坤宁的本体属性为阴阳二气所遵循,便是天地之常理。本我感于阴阳二气,因之成就了自己的本性。以此观之,我的本性即是天地之理性。万民皆由天地所生,与我都是一母同胞,为我弟兄;万物皆由天地化育,与我同属一类,为我侪辈。

  国之君王,因承继了天地之道,即为天子;国之臣属,因辅助国君成就天道,即为宰相。尊崇自家年长德厚之人,也就可以尊重他人的长辈。抚爱自家稚儿,也就可以爱抚他人的幼童。圣人与天地之至德合而为一,贤达之士皆是钟毓天地灵秀之气而生。天下所有衰老龙钟、孤苦伶仃之人,所有独夫寡妇、困苦无告之人,都像你我的兄弟姐妹一样,相扶相携。我们敬畏天地的威仪,从而尊天地之理性,恭慎谦卑,小心翼翼践行尧舜之王道,方得以保全万方众民。乐天而知命,不耽于忧虑而伤及自身,才算是笃行孝道。违背了天地理性而行事,就背离了仁爱的根本,也就成为了万夫所指的贼子。助长邪恶的人是不具备才德的,他们实现天性的方式都有着相似的地方。

  知道阴阳二气化育天地万物道理的人,才可能无私无欲,遵循天地理性而行事;通晓乾坤神妙莫测天机的人,才可能承天地之理而立志为民。圣人继承乾坤之志而德性卓荦,以此推演,臣子继承君父之志才算是笃行孝道。

  诸侯卿大夫觐见君王、宗庙祭祀之时,敬神事鬼恭敬顺达,才能做到心无所愧;心存仁道,笃修德性,尊王服法,夙夜不废,才算是臣子之孝。帝禹不爱美酒而独喜良言,时时顾念父母的养育之恩,终为一代名主;郑国颖考叔事母至孝,俯仰无愧,才会有化育天下英才的大乐;帝舜年少之时事其父,勤勉而不辞劳苦,最终以孝名闻天下,化育万方,安定生民,这是帝舜遵循天地理性所获得的成就;春秋之时,晋献公宠爱骊姬,轻信其言而欲杀太子申生,申生顾念君父之恩,拒绝逃走而被赐死,因其至孝而被谥为“恭”。曾子舆以孝称于当世,作孝经曰:身体发肤,受之父母,生时保全身体,殁时复归于父母,才算是尽了孝道;伯奇为后母所僭,失宠于君而被流放,他却心无所恨,顺从父母之意而弃权力于不顾,这不正是孝的表现吗?

  富贵福泽,可以使我生计温厚,丰衣足食;贫贱忧戚,可以用来护持己身而有所成就。生存之时,我顺从天地之理性而行事,死亡之时,我也就可以得到沉静与安宁。

  张载横渠语录全文

  横渠四句,即“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”是北宋大儒张载的名言,也是我十分喜欢并奉之为座右铭以激励自己的一句话。我就简单谈一下我对这四句的理解,与同学们分享。

  ?????有人说百无一用是书生,这当然是不对的,可是一个读书人到底能干什么,应该干什么。我认为横渠四句就是张载对此给出的一个解答。无用的只是死读书的酸儒,真正的读书人应该是有大志向的人,应该是要成为经天纬地之才,治国兴邦之士的人。而要做到这些,就需要一个人有崇高的境界和气度,要胸怀天下,心系百姓。正如前两句所言,读书人要为天下确立起生生之心,要寻求治国平天下的大道,同时要关注黎民百姓的疾苦,使百姓能安居乐业,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。这是一个读书人对于现世的最高理想和价值所在。然而张载指出,一个读书还应该有超过他所处时代的价值和意义,那就是对于过去的传承与发扬和对于未来的开拓与创新。为往圣继绝学指的是继承和发扬先贤们的学问和思想,在当今时代,这不只适用于儒学,往圣既可以是毛泽东,周恩来,邓小平等国家领袖,也可以是牛顿,麦克斯韦,爱因斯坦等科学巨擘,还可以是鲁迅,季羡林等文化大师。而为万世开太平则是一个人的历史意义和价值所在了,一个读书人应该推动历史的进步,做出开创性的工作,为后世之人奠定好的基础。

  ????可以说,横渠四句道尽了一个读书人的使命与责任,时常以此自省,实觉任重而道远啊。

2020-08-21


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