张载语录 张载横渠语录全文445

　　张载名言名句

　　1、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。

　　2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。

　　3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。

　　4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。

　　5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　...为往圣继绝学,为万事开太平。——宋张载《张子语录》

　　北宋大儒张横渠有言：

　　为天地立心，为生民立命，

　　为往圣继绝学，为万世开太平。

　　这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。但这四句话并不好讲。今特稍作解释，或者於青年学子不无助益。

　　（1）为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。

　　（2）为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。

　　（3）为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。

　　（4）为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。

　　[url]http://www2.thu.edu.tw/~philo/html/issue8[/url]

　　[1]张载，既张横渠(1020-1077)。名载字子厚，

　　陕西扶风人。为二程先生之表叔。才高博洽，为世通儒，教养诸

　　生以千数，其著作凡而十三卷。因讲学于横渠镇，故人称横渠先

　　生。屏居南山之下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，

　　有得则识之，或中夜起坐，取烛以书（《宋史.张载传》）。有

　　横渠书院，始建于元朝元贞（元成宗铁木耳，元贞1295-1297。）

　　年间，占地十余亩。张载墓位于今陕西、西安西北、凤翔县、横

　　渠镇、大南大振谷口。

　　浅谈张载的“横渠四句”

　　横渠四句，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋大儒张载的名言，也是我十分喜欢并奉之为座右铭以激励自己的一句话。我就简单谈一下我对这四句的理解，与同学们分享。

　　?????有人说百无一用是书生，这当然是不对的，可是一个读书人到底能干什么，应该干什么。我认为横渠四句就是张载对此给出的一个解答。无用的只是死读书的酸儒，真正的读书人应该是有大志向的人，应该是要成为经天纬地之才，治国兴邦之士的人。而要做到这些，就需要一个人有崇高的境界和气度，要胸怀天下，心系百姓。正如前两句所言，读书人要为天下确立起生生之心，要寻求治国平天下的大道，同时要关注黎民百姓的疾苦，使百姓能安居乐业，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。这是一个读书人对于现世的最高理想和价值所在。然而张载指出，一个读书还应该有超过他所处时代的价值和意义，那就是对于过去的传承与发扬和对于未来的开拓与创新。为往圣继绝学指的是继承和发扬先贤们的学问和思想，在当今时代，这不只适用于儒学，往圣既可以是毛泽东，周恩来，邓小平等国家领袖，也可以是牛顿，麦克斯韦，爱因斯坦等科学巨擘，还可以是鲁迅，季羡林等文化大师。而为万世开太平则是一个人的历史意义和价值所在了，一个读书人应该推动历史的进步，做出开创性的工作，为后世之人奠定好的基础。

　　????可以说，横渠四句道尽了一个读书人的使命与责任，时常以此自省，实觉任重而道远啊。

　　张载《西铭》中句子的翻译

　　乾为天，坤为地。天地分而生阴阳二气，证之于人事，恰似人之父母。乾坤之元气混合无间，弱小之本我处于天地之中。天地浩然之气充塞乾坤，我之性体由此而生发。以此观之，我身之元气同于天地之正气。天行健，地势坤。乾健坤宁的本体属性为阴阳二气所遵循，便是天地之常理。本我感于阴阳二气，因之成就了自己的本性。以此观之，我的本性即是天地之理性。万民皆由天地所生，与我都是一母同胞，为我弟兄；万物皆由天地化育，与我同属一类，为我侪辈。

　　国之君王，因承继了天地之道，即为天子；国之臣属，因辅助国君成就天道，即为宰相。尊崇自家年长德厚之人，也就可以尊重他人的长辈。抚爱自家稚儿，也就可以爱抚他人的幼童。圣人与天地之至德合而为一，贤达之士皆是钟毓天地灵秀之气而生。天下所有衰老龙钟、孤苦伶仃之人，所有独夫寡妇、困苦无告之人，都像你我的兄弟姐妹一样，相扶相携。我们敬畏天地的威仪，从而尊天地之理性，恭慎谦卑，小心翼翼践行尧舜之王道，方得以保全万方众民。乐天而知命，不耽于忧虑而伤及自身，才算是笃行孝道。违背了天地理性而行事，就背离了仁爱的根本，也就成为了万夫所指的贼子。助长邪恶的人是不具备才德的，他们实现天性的方式都有着相似的地方。

　　知道阴阳二气化育天地万物道理的人，才可能无私无欲，遵循天地理性而行事；通晓乾坤神妙莫测天机的人，才可能承天地之理而立志为民。圣人继承乾坤之志而德性卓荦，以此推演，臣子继承君父之志才算是笃行孝道。

　　诸侯卿大夫觐见君王、宗庙祭祀之时，敬神事鬼恭敬顺达，才能做到心无所愧；心存仁道，笃修德性，尊王服法，夙夜不废，才算是臣子之孝。帝禹不爱美酒而独喜良言，时时顾念父母的养育之恩，终为一代名主；郑国颖考叔事母至孝，俯仰无愧，才会有化育天下英才的大乐；帝舜年少之时事其父，勤勉而不辞劳苦，最终以孝名闻天下，化育万方，安定生民，这是帝舜遵循天地理性所获得的成就；春秋之时，晋献公宠爱骊姬，轻信其言而欲杀太子申生，申生顾念君父之恩，拒绝逃走而被赐死，因其至孝而被谥为“恭”。曾子舆以孝称于当世，作孝经曰：身体发肤，受之父母，生时保全身体，殁时复归于父母，才算是尽了孝道；伯奇为后母所僭，失宠于君而被流放，他却心无所恨，顺从父母之意而弃权力于不顾，这不正是孝的表现吗？

　　富贵福泽，可以使我生计温厚，丰衣足食；贫贱忧戚，可以用来护持己身而有所成就。生存之时，我顺从天地之理性而行事，死亡之时，我也就可以得到沉静与安宁。

　　张载横渠语录全文

　　横渠四句，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋大儒张载的名言，也是我十分喜欢并奉之为座右铭以激励自己的一句话。我就简单谈一下我对这四句的理解，与同学们分享。

　　?????有人说百无一用是书生，这当然是不对的，可是一个读书人到底能干什么，应该干什么。我认为横渠四句就是张载对此给出的一个解答。无用的只是死读书的酸儒，真正的读书人应该是有大志向的人，应该是要成为经天纬地之才，治国兴邦之士的人。而要做到这些，就需要一个人有崇高的境界和气度，要胸怀天下，心系百姓。正如前两句所言，读书人要为天下确立起生生之心，要寻求治国平天下的大道，同时要关注黎民百姓的疾苦，使百姓能安居乐业，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。这是一个读书人对于现世的最高理想和价值所在。然而张载指出，一个读书还应该有超过他所处时代的价值和意义，那就是对于过去的传承与发扬和对于未来的开拓与创新。为往圣继绝学指的是继承和发扬先贤们的学问和思想，在当今时代，这不只适用于儒学，往圣既可以是毛泽东，周恩来，邓小平等国家领袖，也可以是牛顿，麦克斯韦，爱因斯坦等科学巨擘，还可以是鲁迅，季羡林等文化大师。而为万世开太平则是一个人的历史意义和价值所在了，一个读书人应该推动历史的进步，做出开创性的工作，为后世之人奠定好的基础。

　　????可以说，横渠四句道尽了一个读书人的使命与责任，时常以此自省，实觉任重而道远啊。

2020-08-21

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