千利休名言 千利休134

　　明智光秀

　　顺逆无二道，大道贯心源，五十五年梦，醒时归一眠。

　　足利义辉

　　梅雨如露亦如泪，杜鹃载吾名至云。

　　尼子胜久

　　决断渡都之路差之千里，历经四方终归故乡。

　　毛利元就

　　求得知己便如迟开的樱花，尚存有昨日春天的花香。无夜月入鹫山，令吾名至云高处。

　　天野隆良

　　不来不去、无死无生，今日无云万里晴，月上峰顶格外明。

　　伊香贺隆正

　　请君见，吾之千年幽思，如那不朽山松永不磨灭。

　　石川五右卫门

　　即使是川海滨边细小的沙子，也会被世间的的贼人盗去做巩固种子的土壤。

　　井伊直政

　　人的生死存亡之大事，变幻是如此迅速无常。

　　石田三成

　　吾身就如筑摩江芦间点点灯火，随之消逝而去。

　　上杉谦信

　　极乐地狱之端必有光明，云雾皆散心中唯有明月。

　　四十九年繁华一梦，荣花一期酒一盅。

　　宇喜多秀家

　　仅与金刚寺的菩萨种的青松作一别。

　　吉川経家

　　吾身如同武士所取下的梓弓，一去不复栖处。

　　大内晴持

　　此身如云般离开大内，却终化为出云湾的海草屑末。

　　大内义隆

　　漂浮无停难留吾名，恨世间春之暗波，终彻悟胜败皆不过朝露电光，一逝即过。

　　大内义长

　　怨艾悄然而生，发觉时，化恨成岚已催得花尽散。

　　大嶋澄月

　　吾身就似被隐云所暂遮的清月，（至此地步）已放不出一丝光芒

　　大嶋照屋

　　忽见云遮月隐，此思绪甚惜在明之月。

　　太田道灌

　　生时未惜命之珍贵，只可惜空空躯壳，不留得半点回忆。

　　太田隆通

　　秋风不至深山处，残叶（枫叶）亦终将散去。

　　大谷吉継

　　乃注定在此六歧路，恭候迟早将来之日

　　冈部隆豊

　　白露消逝秋名殆去，惟独末松受残风。

　　冈谷隆秀

　　此身时去时还，跨清风渡水，唯明月仍在天。

　　小幡义実

　　吞宝剑弃名弓，只观得这一阵清风。

　　垣并房清

　　莫论胜败功绩，人情皆一时，此地不产一物，惟有山寒海水清。

　　蒲生氏郷

　　时之有限花吹散，此心归于春山风。

　　蒲生大膳

　　吾持马刀下黄泉（三途川），是深是浅皆不告诉你。

　　黒川隆像

　　梦亦是梦，空犹是不空中，不去不来，惟在中央。

　　黒田孝高

　　不叙往事先去探路（下黄泉），若是往后你迷路了就交给我吧。

　　斎藤利三

　　生命短暂的露水来不及等到天明见到明日的山丘，便在这短夜中消逝了。（这句是看到现在最好翻的了。几乎没文言）

　　佐久间盛政

　　世上永不停止转动的小车，出了火宅的门便完结了。

　　佐佐成政

　　迩来忧患集一身，铁胄身躯今始破。

　　岛津忠良

　　莫急且留吾心啊，吹不去所决定的限度。

　　岛津歳久

　　此身掩于蓑衣中，悄然登至白云上。

　　岛津义弘

　　春樱秋枫留不住，人去关卡亦成空。

　　少弐政资

　　花散非风之罪，乃因春将尽。

　　终善非人之过，只因时已至。

　　诹访頼重

　　悄然尽枯的草叶，赋其灵得又一生。

　　柴田胜家

　　夏梦无常一世名，杜鹃凄鸣上云霄。

　　清水宗治

　　浮沉乱世身已去，惟有此名留松苔。

　　陶晴贤

　　何惜何怨溯本求原，天命注定在此身中。

　　高桥镇种

　　滔滔红尘无永生，

　　门苔沟水掩吾名，

　　门苔青下埋吾身，

　　恐怕此名亦传不至云端处了吧。

　　立花道雪

　　心无二处，*此铁弓亦达不成丰国盛世也。

　　武田胜頼

　　月色朦胧云淡霞隐，待放晴时，再去那西山之端吧。。

　　武田信玄

　　此身此骨归于天地，不沾红尘，独自风流。

　　伊达政宗

　　心中明月当空无丝云，照尽浮屠世间黑暗。

　　豊臣秀吉

　　身如朝露，飘渺随梦，大阪叱咤风云，繁华如梦一场。

　　豊臣秀次

　　如吾心观不尽花月，于尘世不留半点浮思。

　　鸟居强右卫门

　　吾等性命同念珠之绳，乃无与伦比武士之道。

　　平冢为広

　　为君辞命再所不惜，留世间思绪不停息。

　　别所长治

　　临终无怨亦无恨，仅将吾身代诸君之命。

　　三浦义同〖道寸〗

　　胜兵败将皆如瓦器（素陶），一朝破碎终归尘土。

　　三浦义意

　　天皇世世永存，纵然黄梁一梦，是梦是实皆不知，醒来惟见，一隙晨光照尘世。

　　三原绍心

　　挥手中太刀，余音缭绕久久不息，必能传至天之顶端。

　　三好长治

　　“三好”原野树梢雪花飘散，“长治”宿店人心畏惧。

　　三好义贤

　　枯草上的霜雪随着早晨的阳光消失了，吾命也如此终究逃不过报应啊。

　　长野业盛

　　春风吹得樱梅散尽，惟留吾名至箕轮山中。

　　二条良豊

　　秋风咆哮狂扫真葛原，吾留怨恨直上云霄。

　　祢宜右信

　　狂风过后的平原，残印点点见草上露水，尚未凋谢的花（如同这乱世）也来日不长了。

　　别所友之

　　一生寄命于梓弓，一无所有名留世。

　　别所治忠

　　君已不在，吾这满负伤愁之身也无意义留此世上了。

　　北条氏照

　　生于天地之清澈，归于本愿之清澄。

　　北条氏政

　　正是有了枫叶残留的秋天，

　　才会有怨恨秋风散花的春天，

　　吾心便如那吹散云雾见明月的秋之晚风。

　　细川高国

　　呈现吾胸中鸿图这志所建起来的山河，即便到了来世也会注视着。

　　细川玉子

　　别离时才方知这世间，花亦花来人亦人。

　　右田隆次

　　稍上将落之水滴，悟天下也亦万事迟矣。

　　山崎隆方

　　不闻不思则无迷惑，但若无迷惑则亦无“悟”也。

　　冷泉隆豊

　　（天皇的）治世一场宛如空中烟云，风流云散皆成空。

　　吉弘统幸

　　明日不知又是谁，草席裹尸石垣原，沐浴着同今日一样的月光。

　　织田市

　　夏夜飘渺梦，杜鹃声声催泪别。

　　千利休

　　携吾所得此具太刀，于此刻抛向天际。

　　《日本刀歌》宋朝欧阳修

　　昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。

　　宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。

　　鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。

　　百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。

　　传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。

　　其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。

　　百工五种与之居，至今器玩皆精巧。

　　前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。

　　徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。

　　令严不许传中国，举世无人识古文。

　　先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。

　　令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。

　　四十九年一睡梦一期荣华一杯酒上杉谦信辞世

　　足利义辉

　　五月雨は露か涙か郭公我名をあげよ云の上まで

　　（梅雨如露亦如泪，杜鹃载吾名至云。）

　　尼子胜久

　　都渡划断す千差の道

　　南北东西本郷に达す

　　（决断渡都之路差之千里，历经四方终归故乡。）

　　毛利元就

　　友を得て犹ぞうれしき桜花

　　昨日にかはるけふの色香は

　　をしむ夜の月は入ても鹫の山

　　云よりたかき名やはかくるる

　　（求得知己便如迟开的樱花，尚存有昨日春天的花香。无夜月入鹫山，令吾名至云高处。）

　　天野隆良

　　不来不去、无死无生、今日云晴れて峰头月明らかなり

　　（不来不去、无死无生，今日无云万里晴，月上峰顶格外明。）

　　伊香贺隆正

　　思いきや千年をかけし山松の

　　朽ちぬるときを君に见んとは

　　（请君见，吾之千年幽思，如那不朽山松永不磨灭。）

　　石川五右卫门

　　石川や浜の真砂は尽くるとも世に盗人の种は尽くまじ

　　（即使是川海滨边细小的沙子，也会被世间的的贼人盗去做巩固种子的土壤。）

　　井伊直政

　　生死の事大无常は迅速なり

　　（人的生死存亡之大事，变幻是如此迅速无常。）

　　石田三成

　　筑摩江や芦间に灯すかがり火とともに消えゆく我が身なりけり

　　（吾身就如筑摩江芦间点点灯火，随之消逝而去。）

　　上杉谦信

　　极楽も地狱も先は有明の

　　月ぞ心に挂る云なき（月ぞこころにかかる月かな）

　　四十九年一梦の栄

　　一期栄花一杯の酒

　　（极乐地狱之端必有光明，云雾皆散心中唯有明月（吾心中之明月啊）。四十九年繁华一梦，荣花一期酒一盅。）

　　我は兵にて戦いを决す、塩にて敌を屈せしめることをせじ

　　宇喜多秀家

　　み菩萨の种を植えけんこの寺へ

　　みどりの松の一あらぬ限りは

　　（仅与金刚寺的菩萨种的青松作一别。）

　　吉川経家

　　武夫の取り伝へたる梓弓

　　かへるやもとの栖なるらん

　　（吾身如同武士所取下的梓弓，一去不复栖处。）

　　大内晴持

　　大内を出にし云の身なれども

　　出云の浦の藻屑とぞなる

　　（此身如云般离开大内，却终化为出云湾的海草屑末。）

　　大内义隆

　　さかならぬきみのうき名を留めをき

　　世にうらめしき春のうら波

　　打つ人も打たるる人も诸ともに（讨人も讨るゝ人も诸共に）

　　如露亦如电応作如是観

　　（漂浮无停难留吾名，恨世间春之暗波，终彻悟胜败皆不过朝露电光，一逝即过。）

　　大内义长

　　诱ふとてなにか恨みん时きては

　　岚のほかに花もこそ散れ

　　（怨艾悄然而生，发觉时，化恨成岚已催得花尽散。）

　　大嶋澄月

　　澄む月の暂し云には隠るとも

　　己が光は照らさゞらめや

　　（吾身就似被隐云所暂遮的清月，（至此地步）已放不出一丝光芒。）

　　大嶋照屋

　　仮初めの云隠れとは思へ共

　　惜しむ习ひそ在明の月

　　（忽见云遮月隐，此思绪甚惜在明之月。）

　　太田道灌

　　かかる时さこそ命の惜しからめ

　　かねて无き身と思ひ知らずば

　　（生时未惜命之珍贵，只可惜空空躯壳，不留得半点回忆。）

　　太田隆通

　　秋风の至り至らぬ山阴に

　　残る红叶も散らずやはある

　　（秋风不至深山处，残叶（枫叶）亦终将散去。）

　　大谷吉継

　　契りあればむつのちまたに待てしばし

　　おくれ先だつたがひ有りとも

　　（乃注定在此六歧路，恭候迟早将来之日。）

　　冈部隆丰

　　白露の消えゆく秋の名残とや

　　しばしは残る末の松风

　　（白露消逝秋名殆去，惟独末松受残风。）

　　冈谷隆秀

　　时有りて自から至り时有りて又还る

　　清风水を度り明月天に在り

　　（此身时去时还，跨清风渡水，唯明月仍在天。）

　　小幡义実

　　宝剣を呑却して名弓を放下す

　　只斯の景のみ有り一阵の清风

　　（吞宝剑弃名弓，只观得这一阵清风。）

　　垣并房清

　　胜败の迹を论ずること莫かれ、人我暂时の情、一物不生の地、山寒うして海水清し

　　（莫论胜败功绩，人情皆一时，此地不产一物，惟有山寒海水清。）

　　蒲生氏郷

　　かぎりあれば吹かねど花は散るものを心みじかき春の山岚

　　（时之有限花吹散，此心归于春山风。）

　　蒲生大膳

　　まてしばし我ぞ渉りて三瀬川

　　浅み深みも君に知らせん

　　（吾持马刀下黄泉（三途川），是深是浅皆不告诉你。）

　　神户信孝【织田信孝】

　　昔より主を内海の浦なれば报いを待てや羽柴筑前（『川角太合记』版）

　　昔より主を内海の浦なれば尾张を待てや羽柴筑前（『氏郷记』、『势州军记』版）

　　昔より主を内海の野间なれば报いを待てや羽柴筑前（『坂役丛话』版）

　　过去主要在内海海湾等待捷报的羽柴筑前。（『河角摄政记录』版）

　　过去主要在内海海湾在尾张等待的羽柴筑前。（『姓乡记录』，『势州战记』版）

　　过去主要在内海的野地间等待捷报的羽柴筑前。（『坡之战逸话』版）

　　黒川隆像

　　梦亦是梦、空犹是空、不来不去端的の中に在り

　　（梦亦是梦，空犹是不空中，不去不来，惟在中央。）

　　黒田孝高【黒田官兵卫】

　　おもひをく言の叶なくてつひにいく道はまよはじなるにまかせて

　　（不叙往事先去探路（下黄泉），若是往后你迷路了就交给我吧。）

　　斎藤利三

　　消えてゆく露のいのちは短夜の

　　あすをも待たず日の冈の峰

　　（生命短暂的露水来不及等到天明见到明日的山丘，便在这短夜中消逝了。）

　　佐久间盛政

　　世の中を廻りも果てぬ小车は

　　火宅の门を出づるなりけり

　　（世上永不停止转动的小车，出了火宅的门便完结了。）

　　佐々成政

　　この顷の厄妄想を入れ置きし

　　鉄钵袋今破るなり

　　（把这段时期来的厄妄想都放入铁钵中，现在就破坏它。）

　　斯く计り替わり果てたる世の中に知らでや雪の白く降るらん

　　岛津忠良

　　急ぐなよまた留るなわが心

　　定まる风の吹かぬ限りは

　　（莫急且留吾心啊，吹不去所决定的限度。）

　　岛津歳久

　　晴蓑めかたまのありかを人とは々

　　いさ白云の上もしられず

　　（此身掩于蓑衣中，悄然登至白云上。）

　　岛津义弘

　　春秋の花も红叶もとどまらず

　　人も空しき関路なりけり

　　（春樱秋枫留不住，人去关卡亦成空。）

　　少弐政资

　　花ぞ散る思へば风の科ならず

　　时至りぬる春の夕暮

　　善しやただみだせる人のとがにあらじ

　　时至れると思ひけるかな

　　（花散非风之罪，乃因春将尽。终善非人之过，只因时已至。）

　　诹访頼重

　　おのづから枯れ果てにけり草の叶の

　　主あらばこそ又も结ばめ

　　（悄然尽枯的草叶，赋其灵得又一生。）

　　柴田胜家

　　夏の夜の梦路はかなきあとの名を云井にあげよ山ほととぎす

　　（夏梦无常一世名，杜鹃凄鸣上云霄。）

　　清水宗治

　　浮世をば今こそ渡れ武士の名を高松の苔に残して

　　（浮沉乱世身已去，惟有此名留松苔。）

　　陶晴贤

　　名を惜しみ何を恨みん元よりもこの有様の定まれる身に

　　高桥镇种

　　流れての末の世远く埋もれぬ

　　名をや岩屋の苔の下水

　　尸をば岩屋の苔に埋みてぞ

　　云井の空に名をとどむべき

　　（滔滔红尘无永生，门苔沟水掩吾名，门苔青下埋吾身，恐怕此名亦传不至云端处了吧。）

　　立花道雪

　　异方に心引くなよ豊国の鉄の弓末に世はなりぬとも

　　（心无二处，此铁弓亦达不成丰国盛世也。）

　　武田胜頼

　　胧なる月もほのかにくもかすみ

　　晴れて行くへの西の山の端

　　（月色朦胧云淡霞隐，待放晴时，再去那西山之端吧）

　　武田信玄

　　大ていは地に任せて肌骨好し

　　红粉を涂らず自ら风流

　　（此身此骨归于天地，不沾红尘，独自风流。）

　　人は城人は石垣人は掘情けは味方仇は敌なり

　　伊达政宗

　　昙りなき心の月を先だてて

　　浮世の暗を照してぞ行く

　　（心中明月当空无丝云，照尽浮屠世间黑暗。）

　　物事、小事より大事は発るものなり、油断すべからず

　　豊臣秀吉

　　露と落ち露と消へにし我が身かな浪花のことも梦のまた梦

　　（身如朝露，飘渺随梦，大阪叱咤风云，繁华如梦一场。）

　　豊臣秀次

　　月花を心のままに见つくしぬ

　　なにか浮き世に思ひ残さむ

　　（如吾心观不尽花月，于尘世不留半点浮思。）

　　鸟居强右卫门

　　わが君の命にかわる玉の绪を

　　何いとひけん武士の道

　　（吾等性命同念珠之绳，乃无与伦比武士之道。）

　　平冢为広

　　君がためすつる命は惜しからじ

　　つひにとまらぬ浮世と思へば

　　（为君辞命再所不惜，留世间思绪不停息。）

　　别所长治

　　今はただ恨みもあらずもろ人の命に代わるわが身と思えば

　　（临终无怨亦无恨，仅将吾身代诸君之命。）

　　北条氏政

　　吹くとふく风な恨みそ花の春もみぢの残る秋あればこそ雨云のおほへる月も胸の雾もはらひにけりな秋の夕风

　　（正是有了枫叶残留的秋天，才会有怨恨秋风散花的春天，吾心便如那吹散云雾见明月的秋之晚风。）

　　三浦义同【道寸】

　　打つ者も讨たれる者も土器（かわらけ）よ

　　砕けてあとはもとの土くれ

　　（胜兵败将皆如瓦器（素陶），一朝破碎终归尘土。）

　　三浦义意

　　君が代は千代に八千代もよしやただ

　　うつつのうちの梦のたはぶれ

　　うつつとも梦とも知らぬ一睡り

　　浮世の隙をあけぼのの空

　　（天皇世世永存，纵然黄梁一梦，是梦是实皆不知，醒来惟见，一隙晨光照尘世。）

　　三原绍心

　　うつ太刀のかねのひゞきは久かたの

　　天津空にも闻えあぐべき

　　（挥手中太刀，余音缭绕久久不息，必能传至天之顶端。）

　　三好长治

　　三好野の梢の雪と散る花を

　　长治とやは人のいふらむ

　　（“三好”原野树梢雪花飘散，“长治”宿店人心畏惧。）

　　三好义贤

　　草枯らす霜又今朝の日に消えて

　　报のほどは终にのがれず

　　（枯草上的霜雪随着早晨的阳光消失了，吾命也如此终究逃不过报应啊。）

　　长野业盛

　　春风に梅も桜も散りはてて

　　名のみ残れる箕轮の山里

　　（春风吹得樱梅散尽，惟留吾名至箕轮山中。）

　　二条良丰

　　秋风や真葛原に吹き荒れて

　　恨みぞ残る云の上まで

　　（秋风咆哮狂扫真葛原，吾留怨恨直上云霄。）

　　祢宜右信

　　风荒み迹なき露の草の原

　　散り残る花もいくほどの世ぞ

　　（狂风过后的平原，残印点点见草上露水，尚未凋谢的花（如同这乱世）也来日不长了。）

　　别所友之

　　命をもおしまざりけり梓弓

　　すゑの世までも名の残れとて

　　（一生寄命于梓弓，一无所有名留世。）

　　别所治忠

　　君なくば忧き身の命何かせむ

　　残りて甲斐の有る世なりとも

　　（君已不在，吾这满负伤愁之身也无意义留此世上了。）

　　北条氏照

　　天地の清き中より生れきて

　　もとのすみかにかえるべらなり

　　（生于天地之清澈，归于本愿之清澄。）

　　北条氏政

　　吹くとふく风な恨みそ花の春

　　もみぢの残る秋あればこそ

　　雨云のおほへる月も胸の雾も

　　はらたにけりな秋の夕风

　　（正是有了枫叶残留的秋天，才会有怨恨秋风散花的春天，吾心便如那吹散云雾见明月的秋之晚风。）

　　细川高国

　　絵にうつし石を作りし海山を

　　のちの世までも目かれずや见ん

　　なしといひありと又いふことの叶や

　　法のまことの心なるらん

　　（呈现吾胸中鸿图这志所建起来的山河，即便到了来世也会注视着。）

　　细川玉子

　　ちりぬべき时知りてこそ世の中の

　　花も花なれ人も人なれ

　　（别离时才方知这世间，花亦花来人亦人。）

　　右田隆次

　　末の露本の雫に知るやいかに

　　つひに遅れぬ世の习ひとは

　　（稍上将落之水滴，悟天下也亦万事迟矣。）

　　山崎隆方

　　ありと闻きなしと思うも迷いなり

　　迷いなければ悟りさえなき

　　（不闻不思则无迷惑，但若无迷惑则亦无“悟”也。）

　　冷泉隆丰

　　みよやたつ云も烟も中空に

　　さそひし风のすえも残らず

　　（治世一场宛如空中烟云，风流云散皆成空。）

　　吉弘统幸

　　明日は谁が草の尸や照らすらん

　　石垣原の今日の月影

　　（明日不知又是谁，草席裹尸石垣原，沐浴着同今日一样的月光。）

　　お市の方

　　さらぬだに打ちぬる程も夏の夜の

　　别れをさそふ郭公(ほととぎす)かな

　　（夏夜飘渺梦，杜鹃声声催泪别。）

　　千利休

　　ひっさぐる我が得具足の一つ太刀

　　今此时ぞ天に抛つ

　　（携吾所得此具太刀，于此刻抛向天际。）

　　明智光秀

　　顺逆に二门なく大道は心源に彻す五十五年の梦覚め来たれば一元に帰す

　　(顺逆无二道，大道贯心源，五十五年梦，醒时归一眠。)

　　ときは今あめが下しる五月かな

　　天智天皇

　　わたつみの丰旗云に入日さし今宵の月夜清明けく（あきらけく）こそ

　　（沧海靡旌云，爱云映斜曛，占知今夜月，辉素必可欣。）

　　前田庆次

　　七年の病なければ三年の蓬も用ひず。云无心にして岫を出るもまたをかし。诗歌に心なければ、月花も苦にならず。寐たき时は昼も寝、起きたき时は夜も起る。九品莲台に至らんと思ふ欲心なければ、八万地狱に落つべき罪もなし。生きるまでいきたらば、死ぬるでもあらうかとおもふ。

　　（没有七年的病，就没有三年的病床，心中没有诗歌，残月落也不再是苦事，想起的时候晚上也可以起身，想睡的时候白昼亦可眠，没有九品莲台的欲望，就没有堕入地狱的罪孽，该生的时候就活着，但死也并不可怕。）

　　朝仓义景

　　屡败再战誓不屈，无我无他渡今生，四大本空。

　　筒井顺庆

　　今非昔井水无影，犹记杉叶水面游。

　　今川氏真

　　悔恨羡慕全不知，唯叹沧海变桑田。

　　岛津义久

　　汲尽世间米粮水，劫尽取竭迎涅盘。

　　德川家康

　　人之一生，如负重远行,缓缓勿急。常思坎坷，则不感不足；心有奢望，则思困窘之时；忍耐是无事长久（生存）的基本；要知愤怒是大敌。若只知胜而不知败，则长久身必遭其害。

　　织田信长

　　人间五十年下天の内をくらぶれば梦幻のごとくなり

　　一度生を得て灭せぬもののあるべきか

　　（人间五十年，与天相比，不过渺小一物。

　　看世事，梦幻似水。

　　任人生一度，入灭随即当前。

　　放眼天下，海天之内，岂有长生不灭者。）

　　毛利隆元

　　名将の子には、かならず不运の者が生まれ候と申すこと、存じあたり候

　　山中鹿之助

　　愿わくば、我に七难八苦を与え给え

　　都是写辞世词。

　　“独坐观念”。

　　这个和“一期一会”一样，出自于江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。“面对茶釜一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，此刻茶人的心里不禁泛起一阵茫然之情，又拥起一股充实感。”

　　“和敬清寂”。

　　被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思想中最重要的理念。

　　以上这两个概念再加上你说的“一期一会”就是学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念：（一）和敬清寂；（二）一期一会；（三）独坐观念。这些概念与禅的思想是相联系的。

　　“茶禅一味”。

　　千利休的“茶即禅”观点，可以视为茶道的真谛所在。作为武野绍鸥及门高徒的千利休（纪元1522年——1592年），幼名四郎，法号宗易、利休，斋号抛筌，出生于河内国堺町（今大阪府堺市）的商人家庭，幼年已亲近于茶道，十八岁拜在绍鸥的门下，凭借着自己的天赋和和精进修为，他不仅全面继承了珠光的“禅茶一味”理论和绍鸥的茶道本土化运动，进而克绍箕裘，多有发明，亲手完成了对茶道的全面改造，使之彻底脱胎换骨，真正深入日本人心，成为国民文化。因此，每当人们评价武野绍鸥的贡献时，首先就会提及是他亲手栽培出利休这样的古今第一人。由此可见，利休确实全面超越了自己的师长和前辈，在日本茶道史上达到了不可企及的至高地位。

　　“佛法存于茶汤”。

　　被后世尊为日本茶道开山鼻祖的田村珠光，是十五世纪在奈良称名寺出家的一位僧人。十五世纪，民间茶会限于封建等级制度和举办者的财力，只能在一种叫做“草庵”的简陋茶室内进行。然而，恰恰是这种简约古朴的建筑风格，却令珠光仿佛一下子悟到了什么。每当他正襟危坐于小小草庵之中，品评各种茶艺的时候，他的心就情不自禁地与周遭环境发生共鸣，他努力捕捉着共鸣之中所传递出来的禅机佛法，终于从那首著名的佛偈“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”中有所顿悟，作出了“佛法存于茶汤”的论断。

　　“本来无一物”、“无一物中无尽藏”。

　　在网上搜到的一些，希望对你有帮助。

　　“茶道就是把炭放进炉子里，等水开到适当程度，加上茶叶使其产生适当的味道。按照花的生长情形，把花插在瓶子里。在夏天的时候使人想到凉爽，在冬天的时候使人想到温暖，没有别的秘密。”千利休

　　千利休（日本语：千利休／せんのりきゅうSennoRikyu，生于1522年，卒于1591年4月21日。日本战国时代安土桃山时代著名的茶道宗师，日本人称茶圣。本名田中与四郎，家纹是“利休梅”。时人把他与今井宗久、津田宗及合称为“天下三宗匠”。千利休作为日本著名的茶圣，他在日本茶界以及日本历史上的地位是举足轻重的，即便放眼全世界，他对于茶文化、茶历史的贡献与地位，都是不容抹杀以及不容置疑的，即便是再偏激的民族主义者，只要真正了解了千利休的生平，也会对这位茶道宗师兼高僧产生许多的敬意。千利休大器晚成，五十二岁才成为织田信长的茶头，因此登上日本的政治舞台，其命运因此发生巨大转折，随后织田信长遭遇本能寺之变，丰臣秀吉得取了天下，千利休也开始了其辉煌的黄金十五年，在这十五年中，千利休的茶道境界攀升到了登峰造极，返璞归真的境界。当时有人慕名向千利休来讨教茶道之奥义，千利休便告诉他们：“茶道就是把炭放进炉子里，等水开到适当程度，加上茶叶使其产生适当的味道。按照花的生长情形，把花插在瓶子里。在夏天的时候使人想到凉爽，在冬天的时候使人想到温暖，没有别的秘密。”

　　秀吉出身贫贱，传奇性的成为天下的统治者，在讲究名门渊源的日本古代，这是仅有的奇迹。秀吉统治的基础是相当薄弱的，几乎完全依靠他个人的超凡能力。为了使自己的统治正统化，秀吉伤透了脑筋。茶道在他看来，既是癖好，又是安抚天下的极好工具，同时也可以满足自己心理上的虚荣。

　　因此，秀吉非常需要通过利休这位天下闻名的茶人来扩大自己的影响，他对茶事活动的热衷到了痴迷的地步，而他那天才的想象力，也在这方面有不少的发挥。天正十三年（1585年），秀吉从天皇那里取得了"关白"的官位，这是公卿的最高官职，对于追求名正言顺的地位、级别的秀吉而言，其意义不言自明。为此，他举办了一次高规格的宫内茶会，利休是当然的主持人。茶会上，先由秀吉为天皇点茶，所用的茶道具是专门定做，完全崭新的一套，以示对天皇无暇神体的尊敬。再由利休为天皇点茶，使用的茶器是珍贵的唐物"新田肩冲"、"初花肩冲"和"松花"，其中的叶茶壶"松花"，据说价值40万石，相当于日本当时一国到两国的领地（日本共分66国），可谓价值连城。此次茶会，是利休一生级别最高的一次茶会，他也被天皇赐予"利休"的法号，在这之前，他一直被世人称为千宗易。

　　两年以后（1587）的北野大茶会，是秀吉与利休合作的最高峰，也是茶道史上仅见的大场面。秀吉发布文告：于10月1日至10日举行10天的大茶会。只要热爱茶道，无论武士、商人、农民百姓，只需携茶釜（茶具一种，煮水的壶）一只、水瓶一个、饮料一种，即可参加。没有茶，拿米粉糊代替也无妨。不必担心没有茶室，只需在松林中铺两三张榻榻米即可，没有榻榻米，用一般草席也可以，可以自由选择茶席的位置。除日本人外，爱好茶道的中国人也可出席。无论何人，只要光临秀吉的茶席的，均可以喝到秀吉亲自点的茶。这篇文告一出，应者云集，在茶会当天，茶席一个接一个，达到800之多。秀吉更是摆出了他曾经在天皇和明朝使节面前炫耀过的黄金茶室。完全用黄金为材料建造茶室，恐怕只有像秀吉这样的天才、怪才加心理扭曲的变态才会想的出来。

　　北野大茶会是茶道空前的盛典，可以看出当时茶风的昌盛，而这次盛会对于茶道普及的推动作用也是无庸置疑的，不管秀吉热衷茶道的动机如何，他对日本茶道发展的重大贡献不容抹杀。

　　利休侍奉秀吉的10年，是他茶道境界不断提升，艺术才华充分展现的黄金时期。他对茶道进行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融会了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪、缝纫等诸方面的综合文化体系，因此，利休的影响远远超出了茶的本身，扩大到了日本文化的各个方面，人们把利休喜爱的、体现了他的审美观的东西以他的名字命名，这样的例子就有"利休栅栏"、"利休色"、"利休豆馅"、"利休馒头"、"利休牡丹"、"利休豆腐"、"利休头巾"、"利休木屐"、"利休扇子"、"利休缎子"等等许多，可以说，在整部日本的历史上，迄今为止，对其民族文化艺术影响最为深远的，非利休莫属。茶道从珠光开始有了"道"的地位，而在利休之后，更逐渐成为了日本文化和民族精神的代表。利休，不愧为世界级的文化名人。

　　利休的茶道思想，继承珠光、绍鸥的衣钵，继续追求着"本来无一物""无一物中无尽藏"的禅之境界。珠光已经基本荡涤了茶文化中娱乐性的因素，利休更彻底的斩断了旧式茶文化中与物质世界的种种联系。他把四张半榻榻米大小（约8.186平方米）的标准茶室进一步缩小为三张甚至两张半（4.5平方米）榻榻米，室内装饰也尽量简化，在这样狭小的空间里，任何的娱乐都是无法进行的，而主客举手投足如果不遵循一定的礼法，茶事就根本无法完成（一次茶事长达4小时），茶道成为了一种修行，任何物质上的欲念都不能存在在茶室之中。主客在极近的距离促膝而坐，面貌、动作可以历历印在对方的脑海里，从而达到以心传心，心心相映的境界。

　　利休将茶道回归到了淡泊自然的最初。他留下的一句话成为后世茶人的至理名言："须知茶道之本不过是烧水点茶。夏天如何使茶室凉爽，冬天如何使茶室温暖，炭要放得适当，利于烧水，茶要点得可口，这就是茶道的秘诀。"利休心中丝毫不存在既有的规矩与陈念，从心所欲的不断创造出新的茶趣。与当时争相追求名贵茶道具的世风相反，他把日常生活用具随手用来作为茶具，用日本常见的竹器来替代高贵的金属器皿，终其一生没有用心收集任何的"名器"，却发现和创造"名器"无数。几乎每一件他挑选出来的茶道具，不论原来是农家的水碗也好，还是裂了的竹子也好，都成为后世茶人珍爱的至宝。

　　人们常说，技能臻于极致就是"道"，达于"道"者，一举一动无不是技艺之巅，利休就达到了这样的境界，他越到晚年越趋于古拙稚朴。未曾料到，这却给他自己的命运埋下了悲剧的伏笔。前面提到过，秀吉是个喜欢大场面，喜欢铺张的人，可能这样才能使他忘记自己的下贱出身，感觉到身为"天下人"的尊严，他对名贵茶道具近乎贪婪的追求，对地位、财富、人生享受无止境的欲望，都与利休水火不容。虽然利休对秀吉的种种行为并没有什么不满的表示，但他的内心却对此十分鄙视，以秀吉之聪明，不可能感受不到。而利休的茶名日盛一日，声望达于天下，隐然有压倒秀吉之势，也让秀吉越来越生忌念。如果秀吉和利休一样是个没权没势的文化人，那么两人分歧的最后，无非是分道扬镳，不相往来。然而，不幸的是，秀吉是个统治者，是个可以一言决断他人生死的大家伙，于是，利休危矣。

　　时为天正十九年（1591年），北野大茶会的仅仅4年之后，利休为京都大德寺捐献了一座山门--金毛阁，大德寺为了感谢施主，在金毛阁上安置了一座利休的木像，身穿袈裟，脚踏草鞋。结果这区区小事却激怒了秀吉，你利休什么东西，难道每个过山门的人都要从你的草鞋下通过吗？（其实翻译过来就是：难道俺秀吉也要从你的臭草鞋下通过吗？）于是，下令利休剖腹。

　　所谓欲加之罪，何患无辞，就是这么一个荒唐的理由，一代名人的生命就不得不提前划上句号。是年2月28日，时年已70岁的利休，在3000名武士的守护下，用武士的方式结束了自己的生涯

　　他出生于日本大阪府的堺市。

2020-10-10

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